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《教条示龙场诸生》中的为学修道四原则
明武宗正德元年,王阳明三十四岁,因为戴铣一案,得罪大太监刘瑾,被贬为贵州龙场驿丞。龙场三年,王阳明学有所悟后,在龙场开坛讲学,得到了众多学生的认可和跟随。
王阳明讲学于龙场之时,为了有助于众多学生的为学修道,写下了《教条示龙场诸生》一文,提出为学修道的四条原则:第一为立志,第二为勤学,第三为改过,第四为责善。
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儒家内圣外王与《易经》《大畜卦》的境界
阳明先生在《教条示龙场诸生》一文提出的四条为学修道原则,和《易经》《大畜卦》经文中的大畜之道,有异曲同工之妙,不约而同,不谋而合。为学修道的四条原则,为有志于大畜之人,指出了大畜的光明大道,今天作文试参分享。
阳明先生一生所为心学,心即理、知行合一、致良知,始终不离儒家大人之学,始终不离《大学》之道,在明明德,在亲民,在止于至善。始终不离儒家一生孜孜以求的,内圣外王境界。
《易经》《大畜卦》的大畜境界,是天在山中。大畜所畜之大,从佛家的角度理解,那是广大虚空,能含万物色相的境界。大畜所畜之大,从儒家角度理解,那是内圣外王的境界。
阳明先生在《教条示龙场诸生》一文提出的四条为学修道原则,其目的,也是希望跟随他的学生,能学有所成,最终达成儒家角度理解的,《大畜卦》的大畜境界,内圣外王的境界。
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立志,勤学,改过,责善与大畜之道
为了达到内圣外王的大畜境界,阳明先生提出的第一条原则是立志。志不立天下无可成之事,虽百工技艺未有不本于志者。而百无所成,皆由于志之未立耳。故立志而圣则圣矣,立志而贤则贤矣。志不立,如无舵之舟,无衔之马,飘荡奔逸,终亦何所底乎?
人之所以一无所成,百无所成,一无所畜,百无所畜,都是因为志之未立。立志成圣成贤则能成圣成贤,立志大畜则能大畜。志不立,终将一无所成,一无所畜。
阳明先生提出的第一条立志原则,在《易经》《大畜卦》的卦象上表现为《大畜》卦的下卦为乾卦,乾卦三根阳爻皆有如天之志。没有乾卦三根阳爻的如天之志,大畜将不成大畜。
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为了达到内圣外王的大畜境界,阳明先生提出的第二条原则是勤学。已立志为君子,自当从事于学。凡学之不勤,必其志之尚未笃也。
大畜首在立志,次在勤学。勤学二字,正同《大畜卦》中的《象辞》:君子以多识前言往行,以畜其德。没有勤学二字,何来多识?
为了达到内圣外王的大畜境界,阳明先生提出的第三条原则是改过。夫过者,自大贤所不免也,然不害其卒为大贤者,为其能改也。故不贵于无过,而贵于改过。
人非圣贤,孰能无过?有过能改,善莫大焉。《大畜卦》初九爻有厉,利已。正是于大畜之初,始终有厉,始终保持谨慎戒惧之心,一旦发现为六四阴爻邪柔之心所扰、所畜、所止,一旦发现即将犯过,马上停止则有利。利已。
《大畜卦》初九爻有厉,利已。于大畜而言尚为心之错,不为行之过。《大畜卦》九二爻,舆说輻。把车厢从轮毂上卸下来,让车子不能再前进,才能得中之行,才是九二爻象辞中的中无尤。
《大畜卦》九二爻,一旦发现为六五阴爻邪柔之心所扰、所畜、所止,马上把车厢从轮毂上卸下来,让车子不能再前进,可谓真正的及时改过。
大畜之道,无论是《大畜卦》初九爻的有厉,利已,改心之错。还是《大畜卦》九二爻的舆说輻,改行之过。都和阳明先生提出的改过原则,不约而同、不谋而合。
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大畜之道,除了《大畜卦》初九爻有厉,利已,九二爻的舆说輻,改过以从善之外,还有六四爻的童牛之牯,止邪、止恶于未萌未发;六五爻的豮豕之牙,同样是止邪、止恶于将萌将发,已萌已发。
阳明先生为学修道的第四条责善的原则,忠告而善道之的原则。岂不正是大畜之道中的止邪、止恶于未萌未发,岂不正是大畜之道中的止邪、止恶于已萌已发。
阳明先生为学修道的第四条原则责善,虽然是以朋友之道而言,但是儒家之道,夫妇、父子、兄弟、朋友,君臣之道,历来由近及远,推而广之,可及天下。
阳明先生为学修道的第四条责善的原则,忠告而善导之的原则。能止邪、止恶于未萌未发,能止邪、止恶于已萌已发。能止恶扬善,同为大畜之道。
由上可知,阳明先生在《教条示龙场诸生》中提出的立志,勤学,改过,责善,为学修道四原则,与《易经》《大畜卦》中的大畜之道,有异曲同工之妙,可谓不约而同、不谋而合。感谢阅读!!!
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