其德文化，与您一起，传播中国传统文化
《教条示龙场诸生》中的为学修道四原则
明武宗正德元年，王阳明三十四岁，因为戴铣一案，得罪大太监刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。龙场三年，王阳明学有所悟后，在龙场开坛讲学，得到了众多学生的认可和跟随。
王阳明讲学于龙场之时，为了有助于众多学生的为学修道，写下了《教条示龙场诸生》一文，提出为学修道的四条原则：第一为立志，第二为勤学，第三为改过，第四为责善。
其德文化，与您一起，传播中国传统文化
儒家内圣外王与《易经》《大畜卦》的境界
阳明先生在《教条示龙场诸生》一文提出的四条为学修道原则，和《易经》《大畜卦》经文中的大畜之道，有异曲同工之妙，不约而同，不谋而合。为学修道的四条原则，为有志于大畜之人，指出了大畜的光明大道，今天作文试参分享。
阳明先生一生所为心学，心即理、知行合一、致良知，始终不离儒家大人之学，始终不离《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。始终不离儒家一生孜孜以求的，内圣外王境界。
《易经》《大畜卦》的大畜境界，是天在山中。大畜所畜之大，从佛家的角度理解，那是广大虚空，能含万物色相的境界。大畜所畜之大，从儒家角度理解，那是内圣外王的境界。
阳明先生在《教条示龙场诸生》一文提出的四条为学修道原则，其目的，也是希望跟随他的学生，能学有所成，最终达成儒家角度理解的，《大畜卦》的大畜境界，内圣外王的境界。
其德文化，与您一起，传播中国传统文化
立志，勤学，改过，责善与大畜之道
为了达到内圣外王的大畜境界，阳明先生提出的第一条原则是立志。志不立天下无可成之事，虽百工技艺未有不本于志者。而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎？
人之所以一无所成，百无所成，一无所畜，百无所畜，都是因为志之未立。立志成圣成贤则能成圣成贤，立志大畜则能大畜。志不立，终将一无所成，一无所畜。
阳明先生提出的第一条立志原则，在《易经》《大畜卦》的卦象上表现为《大畜》卦的下卦为乾卦，乾卦三根阳爻皆有如天之志。没有乾卦三根阳爻的如天之志，大畜将不成大畜。
其德文化，与您一起，传播中国传统文化
为了达到内圣外王的大畜境界，阳明先生提出的第二条原则是勤学。已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
大畜首在立志，次在勤学。勤学二字，正同《大畜卦》中的《象辞》：君子以多识前言往行，以畜其德。没有勤学二字，何来多识？
为了达到内圣外王的大畜境界，阳明先生提出的第三条原则是改过。夫过者，自大贤所不免也，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于改过。
人非圣贤，孰能无过？有过能改，善莫大焉。《大畜卦》初九爻有厉，利已。正是于大畜之初，始终有厉，始终保持谨慎戒惧之心，一旦发现为六四阴爻邪柔之心所扰、所畜、所止，一旦发现即将犯过，马上停止则有利。利已。
《大畜卦》初九爻有厉，利已。于大畜而言尚为心之错，不为行之过。《大畜卦》九二爻，舆说輻。把车厢从轮毂上卸下来，让车子不能再前进，才能得中之行，才是九二爻象辞中的中无尤。
《大畜卦》九二爻，一旦发现为六五阴爻邪柔之心所扰、所畜、所止，马上把车厢从轮毂上卸下来，让车子不能再前进，可谓真正的及时改过。
大畜之道，无论是《大畜卦》初九爻的有厉，利已，改心之错。还是《大畜卦》九二爻的舆说輻，改行之过。都和阳明先生提出的改过原则，不约而同、不谋而合。
其德文化，与您一起，传播中国传统文化
大畜之道，除了《大畜卦》初九爻有厉，利已，九二爻的舆说輻，改过以从善之外，还有六四爻的童牛之牯，止邪、止恶于未萌未发；六五爻的豮豕之牙，同样是止邪、止恶于将萌将发，已萌已发。
阳明先生为学修道的第四条责善的原则，忠告而善道之的原则。岂不正是大畜之道中的止邪、止恶于未萌未发，岂不正是大畜之道中的止邪、止恶于已萌已发。
阳明先生为学修道的第四条原则责善，虽然是以朋友之道而言，但是儒家之道，夫妇、父子、兄弟、朋友，君臣之道，历来由近及远，推而广之，可及天下。
阳明先生为学修道的第四条责善的原则，忠告而善导之的原则。能止邪、止恶于未萌未发，能止邪、止恶于已萌已发。能止恶扬善，同为大畜之道。
由上可知，阳明先生在《教条示龙场诸生》中提出的立志，勤学，改过，责善，为学修道四原则，与《易经》《大畜卦》中的大畜之道，有异曲同工之妙，可谓不约而同、不谋而合。感谢阅读！！！
其德文化，与您一起，传播中国传统文化
联系客服
