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节之为节，行止有度谓之节，行止有度在《中庸》则为发而皆中节谓之和，节之为节，贵在中和。节之大义在行而有度，在行而有止，行而得中，行而得和。
节之为节，有行，有止，有中、有和、有度。人生行止，得中之难，圣人亦难为之。能得中节，则为得和，虽不得中，亦不远矣。能得中节，可谓有度。
一个度字，把握之难，相信每个稍微有点生活阅历的人都能了解。什么时候该行，行到几分。什么时候该止，止于何时，止于何所。度是不是已经恰到好处，有没有过中，有没有不及中，一个度字，不仅想起来伤脑筋，做起来更伤脑筋。
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但是，天地节而四时成，节为天道，人道不能因为想起来、做起来伤脑筋就不加以效法，否则，不知节，不为节，必有天险在前，坎在前。
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这个度字，这个节字，该怎么把握，该怎么效法，每个人有每个人的认识，在面临具体的、不同的人和事时，度的把握、节的把握，似乎没有统一的标准。
其实不然，经之所以为经，在于不变，不变才能称之为经。《易》之为易，既有简易，变易，又有不易。于度、于节而言，其统一标准，《大学》之言为止于至善，《中庸》之言为止于中，止于和。
之所以在面临具体的、不同的人和事时，度、节难以把握，在于人之身不修，在于人之性与情不合。性与情合则为道，则为心正，则为身修，则为得其度，则为得其节。
《大学》始教，格物致知诚意正心身修，文字虽有先后，格物致知诚意正心身修实为一体。身修于格物之时，格物之时正是修身之时。格物之时，得其心正，得其身修，则为得其中，则为得其和，则为得其度，则为得其节。心正身修，中、和，为儒家《节》之不二标准。
儒家《节》之不二标准，固然难得，然而，儒家的标准，实为儒家《节》之最高标准，取其上，得其中，不得不加以提及。
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除了《大学》、《中庸》提及的儒家标准以外，《易经》中还有另外一卦提及一个“节”字。《颐卦》象辞，山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。
饮食有度，饮食有节，每个人都能理解。需要引起注意的是其中的，《颐卦》象辞中的君子以慎言语，在《系辞上》第8章，孔子专门结合《节卦》的初九爻爻辞“初九，不出户庭，无咎。”作出了几乎同样的解读。
子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
病从口入，祸从口出，颐卦的慎言语，节饮食，《易经》已经告诫过一遍。孔子在《系辞上》第8章，结合《节卦》初九爻的爻辞，又专门强调了一遍。
《节》之为节，行止有度。除了饮食有节以外，更应节言、节行。谨言慎行，慎密不出，为节之义，为节之用。
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《节》之为节，行止有度。“初九，不出户庭，无咎。”孔子虽然有谨言慎行，慎密不出的告诫。象辞却又有“不出户庭，知通塞也。”之说
《节》之为节，行止有度。谨言慎行，慎密不出，却不是什么也不说、什么也不做，而是知通则行，知塞则止，才可谓知通塞，才可谓知《节》。通塞有时，行止惟时，言行有道，出处惟道，才可谓知通塞，才可谓知《节》。
《节》之为节，行止有度。节的标准，除了最高标准得中、得和以外，退而求其次的标准是得正，彖辞有云：说以行险，当位以节，中正以通。
《节卦》卦辞，节：亨，苦节不可贞。节能亨通，中正以通，节能亨通，除了一个中之外，还有一个正字，中正才能得节之亨。
得中、得和常人难以把握，但是，行止有度，一个正字，把握起来，却相对容易。人生行止，知上，知止，知正而已。
节卦卦辞，节：亨，苦节不可贞。又告诉我们，苦节则过节，苦节则过中，为节道之穷。彖辞有云：苦节不可贞，其道穷也。
那什么是可贞之节呢？中国传统文化里面有贞节一说，什么是贞节呢？《易经》对贞节二字的认识如何？且待下文再探，感谢阅读！！！
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