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九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。
《井卦》九三爻的爻辞，为我们描述了一幅画面：井水已经淘干净了，却没有人食用，眼看着能生养万物的洁净井水，白白的流走，路过的人对此感到痛心疾首，忧伤不已。
如果有一位圣明的君王，把淘干净的井水打上来生养万物，天下万物将受其福泽。
可是，如果只是如果，如果只是一种美好的愿望。如果君王圣明，当然不会让洁净的井水白白的流走。天下万物当然能受其福泽。
如果君王不圣明呢？那也只能眼看着辛苦淘涣干净的井水，白白的流走。如果君王不圣明，也只能猛拍大腿的跳起脚来，痛心疾首，忧伤不已。
历史上就有这样不圣明的君王。只是这位不圣明的君王，浪费的不是洁净的井水，这位不圣明的君王，浪费的是流芳千古的屈原。
井渫不食，为我心恻，只是一象。《易经》系辞之人，近取诸身，以井渫不食，为我心恻为象。系辞之人，并不知道，自己身死之后，屈原之象，正同此象。只是剧情的发展并没有如系辞之人之愿，而是走向了美好愿望的反面。
井渫，可用汲，王明并受其福。可是遇见不明之王，又能怎么样呢，只剩下猛拍大腿的跳起脚来，痛心疾首，忧伤不已。
恻，痛也。--《说文解字》。恻，悲也。--《广雅》。《礼记·问丧》：“惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣气盛，故袒而踊之。”
太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。適长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读服乌赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
屈平行正，以事怀王。瑾瑜比洁，日月争光。忠而见放，谗者益章。赋骚见志，怀沙自伤。百年之後，空悲吊湘。
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屈原的故事，家喻户晓，人人皆知。在这里想跟大家分享的内容是以下几点：
第一，经史互参，是读《易经》的一种方法。《史记.屈原贾生列传》可用来参《井卦》九三爻的爻意。《左传》中的十三条筮例，皆有对应的历史事实作为支撑，其有意者，可参。《二十四史》中，引用《易经》文辞的地方，正可用其史实，参其文辞之意。
第二，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。象有万象，万象一象，万象可为一象。
井渫不食，为我心恻之象，与屈原之象，虽时代不同，却又能同为一象，皆因象有其类。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。《易经》之妙，由此可见一斑。《易》简之妙，由此可见一斑。
第三，用之则行，舍之则藏。好好活着才是王道，儒家并不迂腐。《论语·第七章·述而篇》:子谓颜渊曰:"用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!"子路曰:"子行三军，则谁与?"子曰:"暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。"
屈原之死，让人痛心疾首，但是，屈原之死，颇为不值。屈原死前，也有人劝过他。渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”
《井》以上出为用，辛辛苦苦的把井淘涣干净，为什么要把自己浪费掉呢？峣峣者易折,皎皎者易污，人生不易，大丈夫能曲能伸，好好活着才是王道。福祸无门，惟人自召，惟人自取。感谢阅读！！！
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