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“节而信之,故受之以中孚”
《中孚卦》之前,为《节卦》。节而信之,故受之以中孚。《序卦传》的文字,既表达了《中孚卦》和《节卦》的排列顺序,又表达了《节卦》之“节”,是《中孚》之“信”的前提、必要条件。
“信”必有“节”,“节”而后“信”,无“节”不“信”,既已有“节”,则宜“信”以守之。
由《序卦传》的文字“节而信之,故受之以中孚”,可以知道,在进入《中孚卦》的“信”境之前,是要有一番思量,有一番忖度的。
“节”还是不“节”呢?“信”还是“不信”呢?“中”还是“不中”呢?“孚”还是“不孚”呢?
在进入《中孚》的“信”境之前,一定要有一番思量,一定要有一番忖度。没有经过思量、忖度,不能盲目进入《中孚》之“信”。
不仅《序卦传》的文字,传达了上面的这层意思。《中孚卦》初九爻的爻辞,同样,也传达了上面的这层意思。
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初九,虞吉,有它不燕。
《中孚》初九,处《中孚》之初,在《中孚》之刚刚开始,上应六四阴爻。对于《中孚卦》的初九爻来说,于六四阴爻,是“应”还是“不应”呢?是“跟从”还是“不跟从”呢?是“信”还是“不信”呢?是“诚”还是“不诚”呢?是“中”还是“不中”呢?,是“孚”还是“不孚”呢?
这是《中孚》初九爻,在《中孚》之初,在《中孚》之刚刚开始,需要好好思量一番,好好忖度一番的问题。表达这层意思,《中孚卦》初九爻的爻辞,用了一个“虞”字。
中国文字,含义丰富。《中孚卦》初九爻,爻辞中的这个“虞”字,曾经出现在《屯卦》的六三爻辞当中,六三,即鹿无虞,惟入于林中。君子几不如舍,往吝。
《屯卦》的六三爻辞中的这个“虞”字,是古代掌管山泽鸟兽的官吏,是进入山林进行狩猎活动时,必须要有的一个向导。
"力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝,骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何?",苍凉悲壮的楚霸王,用“虞”,大家都知道,他指的是虞姬。
而《中孚卦》初九爻,爻辞中的这个“虞”字,却是另外一层意思,《中孚卦》初九爻,爻辞中的这个“虞”字,却是 猜度、料想,忖度、思量、虞度、谋虑的意思。
“虞”字的这几个意思,《诗经》、《左传》都曾经用过:
用戒不虞。——《诗·大雅·抑》,
不虞齐赵无兵援,将死城崩国已亡。——《秦倂六国平话》
君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?——《左传·僖公四年》
理解了,《中孚卦》初九爻,爻辞中的这个“虞”字的意思,再来理解《中孚卦》初九爻的爻辞“初九,虞吉,有它不燕”,那就是小菜一碟,a piece of cake。
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作《易经》爻辞的老人家跟《中孚》卦的初九爻说,小伙子啊,你在决定“信”六四爻之前,可得好好思量、忖度一番啊。
只有你在决定“信”六四爻之初,是经过一番思量、忖度的,才能得“信”之吉,才能得《中孚》之吉,也才能得初九爻自己之“吉”,初九,虞吉。
凡事皆有阴阳,既有初九之虞吉,就有初九不虞之凶悔吝,初九于《中孚》之初,不可不慎。《讼卦》象辞有云:天与水违行,讼。君子以作事谋始。
君子以作事谋始,不仅适用于《讼卦》,同样也适用于《中孚卦》。君子以作事谋始,适用于《易经》64卦。《坤卦》初六爻的爻辞,履霜,坚冰至。亦有此意。
扯远了,还是回到《中孚卦》初九爻的爻辞上来。既然《中孚卦》的初九爻,在《中孚》之初,是经过一番思量、经过一番忖度之后,才决定“中”,才决定“孚”,才决定“信”的,
那么在初九爻作出决定之后,就不要再三心二意,就不要再摇摆不定,否则,初九爻就是中为不中,孚为不孚,诚为不诚,信为不信。
如果初九爻在作出决定之后,还有三心二意,还再摇摆不定,必然带来内心的拉扯和煎熬。这样,不仅会搞得初九爻自己不中、不孚、不诚、不信,还会让初九爻自己,陷入不安、不乐、不燕的状态当中。初九,虞吉,有它不燕。
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