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象虽不同而理同
观象玩辞，是读《易经》的一般方法。取意、用意，则是读《易经》的根本目的。读《易经》，不能忘记我们到底为什么而读，不能忘记取意、用意的根本。
而《易经》的卦意、爻意都是隐藏在一幅卦画当中，分别通过卦象和爻象来表达。因此，离开《易经》的卦象和爻象，探索《易经》的卦意和爻意，就无从谈起。
因此，读《易经》，离不开观象。学《易经》，学会观象是一项必须掌握的基本功。
然而，《易经》的每一幅卦象和爻象，都具备归纳和演绎的特点。《易经》的每一幅卦象和爻象，既然能集类似的、不同的万象于一身，就能以一幅简单不变的卦象，表达出类似的、不同的万象。
正是归纳和演绎的特点，让《易经》的卦象和爻象，可以穿越时空，用来像出现在不同时空的人、事、物组成的，类似的“现象”。
象者，像也。画像也，相像也，类似、相似之像也。世间类似、相似之像何其之多，世间类似、相似之像，非一象也。世间类似、相似之像，有万象也。象非一象，象有万象也。
象虽有万象，世间类似、相似之像，虽纷繁复杂，数不胜数，其中的“理”却是共通的。其中的“道”却是共通的。
象虽有万象，世间类似、相似之像，虽纷繁复杂，数不胜数，其中的“道理”却是共通的，并不因为时空的变化而变化，并不因为“现象”出现在不同时空而变化。象虽不同而理同，圣人早就发现了这一点。
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是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
《易经》的卦象和爻象，是圣人用来把天下类似的、相似的像，共通的“道理”，共通的“规律”，共通的“赜”，呈现给人们的载体。是故，夫象，圣人有以见天下之赜。
“赜”也好，“理”也好，“规律”也好，“道”也好，“卦意、爻意”也好，都只是名不同而已，实质并没有什么不同。
名不同而实质并没有什么不同的“赜”，可以用来指导世间纷繁复杂的，数不胜数的、类似的、相似的像。怎样才能把这些“赜”，方便、有效的传达给其它的人，又容易让人理解呢？
借助身边的、日常生活能接触到的，跟日常生活相关的人、事、物，来表达自己想表达的意思，是一个简便的办法。
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古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
大多数人，谁不是念念不断呢？大多数人，谁不是念生、念长、念伏、念灭之后又再生一念呢？大多数人，谁的念头又没有经历过《乾卦》的是元、亨、利、贞之像呢？
谁没有经过春夏秋冬呢？谁没有见过草籽发芽的样子呢？谁没有见过《屯》呢？谁没有经历过懵里懵懂的《蒙》的境界呢？
谁不要吃饭呢？谁没有饮食之《需》呢？谁没有年轻过呢？年轻的时候都经历过情窦初开的《咸卦》，大多数人都有婚姻之《恒》、每一个人都有《家人》。。。。。。
那么《易经》有个《井卦》，又有什么好奇怪的呢？《易经》给我们画个日常可见的《井》的画像，它要通过这幅画像告诉我们的“赜”、“理”、“规律”、“道”、“卦意、爻意”，到底是什么呢？
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《井》非一《井》。《井》有灌溉之井，《井》有井田之井，《井》有生活之井，《井》有枯井。看到不同井的画像，自己的想法会不会有所不同呢？
象非一象，象有万象，意非一意，一象一意。每一个人的所见之像不同，所悟之意自然会有所不同。所以，还是自己有本《易经》在手，自己观象、自己玩辞、自己参悟，才比较靠谱。感谢阅读！！！
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