《井卦》之“食”
《井卦》九五：井洌，寒泉食。九五之“食”，不惟自食而已，九五之“食”，养而不穷也。
井卦各爻所称之“食”。不论是初六的井泥不“食”，九三的井渫不“食”，还是九五的寒泉之“食”，均有万物得养、得食之意，不惟自养、自食而已。
心地、心君、心泉
九五至尊之位，有君之象。人体自身亦有君，人身方寸之地为人之君，谓之心地，亦可谓之心君、心泉。 唐.欧阳詹 《太学张博士讲＜礼记＞记》：“所昧镜彻於灵臺，所疑冰释於心泉。”
《井》之成《井》，依此九五之君，依此方寸之地。人之成人，亦依此人身方寸之地、依此心地、心君、心泉。
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九五：井洌，寒泉食
《井卦》九五爻的爻象，往大了说，可像为一国之君。《井卦》九五爻的爻意之用，往大了说，可用于一国之君。
可是，普天之下，能为一国之君者，凤毛麟角。普天之下，还是普罗大众居多。一国之君，也不过是普罗大众中的出类拔萃者而已。
因此，读《井卦》的九五爻，如果把九五爻的爻象局限在一国之君，那么九五爻的爻意，适用范围未免太小。
与其把九五爻的爻象局限在一国之君，不如把九五爻的爻象，象为人身的方寸之地、象为人之心地、心君、心泉，九五爻的爻意之用，才更具有普遍性的适用意义。
人体自身得养、得食，依此方寸之地，依此心地、心君、心泉。万物得养、得食，依此方寸之地，依此心地、心君、心泉。
九五：井洌，寒泉食。万物得九五之养、得九五之食，依此心地、心君、心泉。九五得自养、得自食，依此心地、心君、心泉。
九五之“食”，万物得九五之养、得九五之食，九五得自养、自食。九五何以为之？以中正也。
《井卦》九五爻象辞有云：寒泉之食，中正也。《井卦》九五之象，中正之像无疑。
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《井卦》九五爻的爻象辞，特意强调的“中正”二字，是《井卦》九五爻，得寒泉之食的根本原因所在。
有其象必有其意。九五以中正得寒泉之食。人欲得寒泉之食，必以九五之中正，必以心地、心君、心泉之中正。此其一。
有其象必有其意。九五以中正之位得寒泉之食。人欲得寒泉之食，必以九五中正之位。此其二。
如果以九五之位，象为九五至尊君位，普天之下，几人能得此中正之位呢？那么普罗大众的中正之位在哪呢？
九五之位为天位，普罗大众是否也有自己的天位呢？如果普罗大众都能得到自己的天位，是不是就可以称为普罗大众得到了自己的中正之位呢？读者诸君 可自问自答。
普罗大众如果能得到自己心中的中正之位，守住自己的中正之位，改邑不改井，在此位深挖不已，可得九五寒泉之食。
只是，大多数人，穷其一生，也很难找到自己心中的中正之位，也很难得到自己的天位。终未能成《井》之功，而羸其瓶，丧其器。
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《序卦传》有云：升而不已必《困》，《困》乎上者必反下，故受之以《井》。井以困之极。而自谋其出路。知其难。而务安于方寸之地。故为德之地。言《井》为人所归宿之地。安身立命之地也。
人当有自己的归宿之地，人当有自己的安身立命之地。此地在心地。人当有自己的中正之位，此位在天位。得此位，可得九五寒泉之食。
如果此时的您，正处穷《困》之时，不妨回归自己的心地，问问自己的中正之位在哪？天位在哪？问问自己的归宿之地在哪？安身立命之地在哪？如果能把这个事情想明白，穷《困》自解。
《易经》卦意无穷，用意无穷、智慧无穷，还是自己有本《易经》在手，自参自悟，比较靠谱。感谢阅读！！！
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