《〈钱氏家训〉新解》导读
作者：王秀英
现代人常说富不过三代，穷不过三代，因为穷则思变，而富二代则开始了锦衣玉食、纨绔子弟的生活，不思进取，坐吃山空使这些人重新沦为穷人。究竟怎样才能长时间地持盈保泰，使家族兴盛繁荣，是历代创业者面临的一大难题。很多有才能的大家根据自己的经验写出教育后代子孙的家训，以期改善这种令人堪忧的状况。比如《颜氏家训》、《朱子家训》、《曾国藩家训》等。这些家训对后人确实起到了一定的教育作用。但是富不过三代的事例仍然比比皆是，那么家族兴旺的秘诀到底是什么呢？古人告诉我们：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”《菜根谭》云：“富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待之矣。”可见只有道德传家才能人才辈出，道德传家的必要条件是良好的家风，因为家庭是人生的第一课堂。
中国的钱氏家族历代人才辈出，成为中国不可多得的名门望族，近现代钱氏一族人才出现了井喷现象，有句顺口溜概括了这种现象：“一诺奖、二外交家、三科学家、四国学大师、五全国政协副主席、十八两院士”。这背后的原因有很多，其中《钱氏家训》这本书起了相当重要的作用。
《钱氏家训》是先祖吴越国国王钱镠留给子孙的遗产，共49句话，分为个人篇、家庭篇、社会篇和国家篇。
个人篇：
心术不可行罪于天地
言行皆当无愧于圣贤
曾子之三省勿忘
程子之四箴宜佩
持躬不可不谨严
临财不可不廉介
处事不可不决断
存心不可不宽厚
尽前行者地步窄
向后看者眼界宽
花繁柳密处拨得开，方见手段
风狂雨骤时立得定，才是脚跟
能改过则天地不怒
能安分则鬼神无权
读经传则根柢深
看史鉴则议论伟
能文章则称述多
蓄道德则福报厚
家庭篇：
欲造优美之家庭，须立良好之规则。内外六闾整洁，尊卑次序谨严
父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱
祖宗虽远，祭祀宜诚。子孙虽愚，诗书须读
娶媳求淑女，勿计妆奁
嫁女择佳婿，勿慕富贵
家富提携宗族，置义塾与公田；岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟
勤俭为本，自必丰亨
忠厚传家，乃能长久
社会篇：
信交朋友，惠普乡邻
恤寡矜孤，敬老怀幼
救灾周急，排难解纷
修桥路以利人行，造河船以济众渡
兴启蒙之义塾，设积谷之社仓
私见尽要铲除，公益概行提倡
不见利而起谋，不见才而生嫉
小人固当远，断不可显为仇敌
君子固当亲，亦不可曲为附和
国家篇：
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇严以驭役，宽以恤民
官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一点，民沾万点之恩
利在一身勿谋也，利在天下者必谋之
利在一时固谋也，利在万世者更谋之
大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用
聪明睿智，守之以愚
功被天下，守之以让
勇力振世，守之以怯
富有四海，守之以谦
庙堂之上，以养正气为先
海宇之内，以养元气为本
务本节用则国富，进贤使能则国强
兴学育才则国盛，交邻有道则国安
《钱氏家训新解》作者牛晓彦以每句话为一篇进行解读，共49讲。该书立论高瞻远瞩，论证严密，结构严谨，旁征博引，文采飞扬，不失为一篇篇典范的议论文。文章开篇即引《钱氏家训》的一句话作为论点，开门见山，一语立其骨，片言居其要，旗帜鲜明，简洁明了，接着阐释家训的含义。然后联系实际论证观点，引用钱氏名人的佳言懿行，做为论据证明观点。然后联系当今教育子女的现状，告诉家长应该从《家训》中学习哪些经验，家长该怎么做。这种写法是典型的“三M”写作方法，“三M”即“是什么”“为什么”“怎么办”。
这些议论文的妙处有：（1）多处引用名言警句，使语言有文采，论证有力。如：第35讲《不附和——君子固当亲，亦不可曲为附和》引用了闻一多先生的话，引用宋朝叶绍翁的《四朝见闻录》。多处引用毛泽东和马克思的话，提高了立论的高度和可信度。（2）事例充分繁富，如行山阴道中目不暇接，而且叙事讲究方法，避免平铺直叙。如第35讲《不附和——君子固当亲，亦不可曲为附和》举了钱玄同、钱伟长、钱三强三个人的事例，如果平均用力，详叙事例，会使文章冗长啰嗦，平铺直叙。作者对钱玄同和钱伟长的事例详加叙述，在写到钱三强时作者改用侧面叙述，用老科学家竺可桢的评价来论证。使文章详略得当，既有事例论证又有引用论证，避免了冗长乏味的现象。（3）多用排比，增加文章的气势。第31讲《谋福——兴启蒙之义塾，设积谷之社仓》的结尾：有了奉献，才有了“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的壮举；有了奉献，才有了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的情怀。奉献就是雨天的伞，奉献是晴天的云；奉献是跋涉后的清泉，奉献是黑夜中的明灯。
《〈钱氏家训〉新解》恰到好处地解读了《钱氏家训》的内容，给家长教育子女提供了不可多得的范例。这本书是教育子女的好教材。同时作者高超的写作技巧，也给我们上了一堂生动的写作课。
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