唐德宗贞元十一年，南印度小国，乌茶国王，因羡慕大唐为统一的大国，便将亲手写的四十《华严经》的节本梵文，连同一道表章，派人进贡德宗皇帝。德宗得此梵文原典，非常喜欢，便于贞元十二年，诏请般若三藏奉诏主译，贞元十四年，始完成四十卷华严的翻译。
现在有晋经六十《华严》、唐八十《华严》和四十《华严》译本，而到目前为止，六十及八十卷的梵本均已失传，只有四十《华严》在十九世纪英国的剑桥大学还可以找到其梵文本，而这本剑桥残本也是被日本人再加考订、补充，使得仅剩的四十《华严》梵本，才有了比较完整的本子。
在上世纪三十年代，有民国四大名僧的说法，即太虚、圆瑛、印光、弘一四位大师。
太虚法师是近代佛教思想界的巨擘，推动佛教革新运动，倡导人生佛教。是社会公认的佛教领袖。
圆瑛法师早年随常州天宁寺冶开和尚习禅五年，又依宁波天童寺静安和尚参究六载，曾为保护全国寺产热心奔走，多年担任中国佛教会会长，也是社会公认的佛教领袖。
而弘一大师则是中国近代史上的奇才，是游走于世间的顶尖之上，发挥了全面的艺术天分和才华，名声传遍了中国和日本的大街小巷之中，作品有许多都是饶赋深意而又家喻户晓。大师出家以后，断然放下世俗，深入修行，以身教示人，再为佛门立下千峰一月的典范。人格之光，已为海峡两岸形成高山仰止的景观，在学术界，更有“弘学”一词广泛流传。
关于弘一大师，太多赞誉，而每每读到只言片语，仍忍不住记录。
日日行，不怕千万里，常常做，不怕千万事。
实处着脚，稳处下手。
身在万物中，心在万物上。
律己宜带秋风，处世须挟春风。
蒋维乔在《弘一大师书简集》序中回忆说：
回忆戊辰、己巳间，上海清凉寺请应慈老法师宣讲《华严经》，余恒往列席。某日有山僧翩然莅止，体貌清癯，风神朗逸，余心异之，未便通话。归而默念，莫非弘一法师乎？既而会中有认识法师者告戒曰：'是也’余拟于散会邀之谈话，而法师已飘然去矣！是殆偶经沪渎，间有法会，参加一、二次即去，真若闲云野鹤不可得而亲近也！
1934 年春，弘一法师被特别邀请，到闽南佛学院整顿僧教育，以身教重于言教的法师来教育学僧。法师创办佛教养正院，精神是“蒙以养正”。亲自拟定辩学宗旨与教学计划，要求学僧通过三年修学，做到“深信佛菩萨灵感，深信善恶因果报应，深知为何出家？及出家后应做何事？进而成为品行端方，知见纯正，精勤耐苦，朴实无华的新一代僧才”。三年之中，弘一大师常住在南普陀寺的功德楼，一批学僧闻睹大师嘉言懿行，颇受影响。
大师凡事认真，严谨不苟，对任何事都认为不做则已，既做就得尽力做好，反对玩世不恭的明混态度，做事必脚踏实地。有人说，弘一大师，学什么都到“家”，干什么都到“底”，在俗世，大师在音乐、戏剧、美术诸方面的成就人们把他当做苏格拉底、莎士比亚、荷马般地抬出来。而做和尚也是高僧，被称为重兴南山律宗第十一代祖师。
似乎冬天的余韵还未曾真正体验，时间忽然就飙到了三月，门口高大的垂柳仿佛是忽然之间就着色新绿，远远看去，冬日里萧条的垂柳像是被淡淡的新绿色如水墨般渲染，一片若有若无的淡绿色雾蒙蒙地笼罩在树端，凑近了瞧，枝叶正在努力地抽出新芽，长出新的叶片，莫名让人想起一句——春来柳先知。
车道两侧的杏花树，树上枝条暗红的花萼紧紧包裹着一串串花骨朵儿，而那抹粉红仍旧探出，仿佛也迫不及待地等待展露容颜。
被修剪了枝条的桃树，每一根枝条上都结满了花苞，也在跃跃欲试地准备粉墨登场。
万物生发春一来，欣欣向荣，花团锦簇。
那棵角落里的树，安静地生长，楼梯遮挡，轻易发现不了那是一棵树。傍晚的太阳，从没有障碍的一侧照过来，夕阳的余辉便洒在这棵树上，每一片刚刚生长的新绿叶片，金灿灿地仿佛被镀了一层金黄，让新绿的叶片灿烂中越发耀眼，透明了一般。从禅堂的走廊远远看去，空中发光的叶子让那棵树光芒耀眼，成了不容忽视的存在。
角落里的这棵树乘着夕阳能照到的时刻，恣意享受着阳光，在灰蒙蒙的院落最先迎春。角落又有何妨，不被发现又如何，是夕阳的余辉又有什么关系，生命的张扬，只需要一点时地空间，便能尽情蓬勃兴荣。
说是不在意，其实是自欺欺人的自我安慰罢了，因为在意了，才一逞口舌之快安慰自己并不在意。真正的不在意，是根本没有发现在意这回事，仿佛虽处同一个世界，人从未来过，事从未发生。
用不一样的心思待人，才会对别人的心思一再揣摩，若觉得对此颇有微词，最应该反思的先是自己。
那些别人的过错，又何必斤斤计较，过早的指手画脚，时光流转，并不能保证，面临相同的境地，某一天的自己一定能好过他人。
宋代的诗人黄山谷说，人若一俗了，就无药可医。
晚殿后一直坚持拜佛，成为了一种美好的体验。
一场上殿的音声散落之后，殿堂唯有宁静，人去殿空，除了佛前收拾供桌的香灯，仿佛整个殿堂都是我的，此时无人干扰，彻底放下身心，闭起眼，合掌缓缓地拜下，翻掌接足礼，心中默念一句佛号，再缓缓起身。
不觉得累，也不觉得是一种任务的完成，而是在一下一下的拜倒起立中，仿佛从开始的拜佛到拜佛结束的过程，是一件一气呵成的连贯事，不觉得我在拜佛，也不觉得有佛正在让我拜，不说身心世界消失，至少在拜佛的过程中，莫名体验到一种说不出的美好，仿佛不在拜佛，而是在享受这个拜佛的过程。
那日正闭着眼享受拜佛这个过程的我，感觉，似乎身边有人靠近，以为香灯师，便不在意，仍旧拜佛。起立的一刻，睁开眼，眼前忽然立着一个女人，女人攥着手机，手机摄像头正明晃晃地对着我的脸，冷不防吓了一跳，从感觉有人靠近，似乎女人早已在我边上站了好久。
我抬起手遮挡，说道，别拍了，一天除诵经，这是开口说的第一句话。
女人胳膊弯斜挎着包，叉步侧身，举起手机怼脸拍我的姿势仍旧纹丝不动，完全对我的不悦忽略。好久才一副无所谓的表情，漫不经心地收起手机，殿堂里又晃悠了一圈，左顾右盼地终于离开。
而被惊扰到的我，一种被冒犯的感觉，早已席卷成一股反感，让即便是在佛前，都根本压制不了内心的不爽。虽继续拜佛，但我知道后面拜的心不在焉。
……
三年疫情，寺院封闭，让我忘记了，寺院原本就是的样子，游客到寺院是可以肆无忌惮到忽略基本的礼貌，有时候素质低下到让人匪夷所思。
不知道网络信息爆炸的如今，女人拍到的，作为佛教徒特殊形象的我，又会被发布到哪个平台，又会被多事的键盘侠，编排成何种模样，又会对佛教制造怎样不友好的舆论环境。而除了寮房观堂和大殿，几乎不社交的我，真的像是隐居，而人间的干扰，却防不胜防。
忽然想起那方被划分为景区，门票收几百块的石窟，石窟坐落于比庐山好汉坡要难行数倍的山上。登石窟，要爬进环山开凿的黑黝黝山洞，憋气低身一路沿陡峭的石洞绕山而上，行到最后，才是一座小小的悬崖上修行人住过的洞窟，当年高僧坐于此，大概也是为了避开这人间的干扰吧，所以选了那么难行的地方。
第一一八，分享：
我一生都是多余的雨水
匍匐于人海
可我仍替河流跨越山脊
流浪如我
卑微的浪漫主义
这么些年
你总是醉他人之酒
却来碰倒我的杯
寸时寸金
年少蹉跎
只从月光里
换回一把碎银
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