张
图
让
心
静
下
来
前言
没有大段的时间写大段的长文
这样零碎的片段，暂且名为话题闲言碎语
一段为一段
有人又一次提起五台山，提起现仍供奉于五台山大显通寺的一张文殊菩萨显灵照片。在照片中，烟尘显现的童子身文殊菩萨清晰可辨。这张照片是林|彪当年为了在五台山建造私人宅邸，用炮炸掉了两座寺庙，一位记者想要拍下轰炸过程，结果照片洗出来后竟是如此景象，照片中菩萨形象非常清晰。
据说1971年，林|彪逃亡，在蒙古境内机毁人亡，在那个年代所有死去的大人物中，他是死的最惨不忍睹的。飞机坠毁，在机毁人亡的烟尘中，可曾想起这烟尘，和当年自己将炸弹丢向佛门圣地的烟尘如此酷似，冥冥之中，像极了报应。当年林|彪炸毁五郎庙和金刚窟，就地建起一座西式别墅，而这两座千年文物古迹也就此灰飞烟灭，价值无以估量的文物建筑被永远毁灭，也不见昔日与自然融合为一体的古刹和朴素的民居。金刚窟原来和五郎庙相对，在楼观谷右侧山脚。《清凉山志》载：“此窟为万圣（一万尊佛）之密宅，神、乐、曲、藏等经书收藏于此”。是五台山最神秘之处，有窟无寺。唐仪凤元年（676年）印度高僧到此，顶礼膜拜，希望得见文殊真容，得与一文殊化身的老翁对话。高僧回国取来文殊所需佛顶尊胜陀罗尼经，以灭众生重恶孽垢。到长安译完此经，挟梵文本入窟不出。到如今，此窟仍不可知其根底，人或进去而不得出，被人用石狮堵死。唐大历年间，温州元著禅师得一老翁指点，始在此建造寺院，分上下两院，有一尊五台山最重的（七千斤）铜药师佛，还有文殊铜像，普贤石像。因怀疑老翁为文殊化身，遂命名寺院为般若寺，意为“智慧”，也即文殊洞。历史更迭，那些形形色色的权力纷争，如流水远去，而那个时代，五台山遭难的文物古迹不仅仅是五郎庙和金刚窟。有史记载的章嘉活佛五寺之一的普乐寺、文殊寺以下的十九座寺院统统在那个时代被毁，而苍山如旧，古迹不存，更像是一个乖戾时代的烙印。当年读初中的时候，姐姐正在一边教书，一边自学考大专。买了好些书，一本现代文学作品选，倒被我当成宝贝看了又看。至今影响至深的几篇文章记忆犹新，比如史铁生的《我与地坛》，阿城的《棋王》，和汪曾祺的散文。近期师父提起汪曾祺所画的一本图谱，《中国马铃薯图谱》，于是找来了汪曾祺散文《马铃薯》又读了一遍。下放劳改的文学青年，愣是对马铃薯的科研做出了贡献，发现一种不被当时科研所发现的新品种。我对马铃薯的科研工作有过一点很小的贡献：马铃薯的花都是没有香味的。我发现有一种马铃薯，“麻土豆”的花，却是香的。我告诉研究站的研究人员，他们都很惊奇：“是吗?真的!我们搞了那么多年马铃薯，还没有发现。”师父说，一个外行人，能对着一堆土豆研究出门道来，有所贡献，你们天天对着佛，对着经书，也定能有所收获。写作文字一定要读古典作品，一篇文章语言不好，就是作品后面文化积淀太少，几乎就是普通的大白话。一篇文章，语言和思想内容同时存在，不可剥离。语言不只是载体，是本体。语言表现了作家的全部文化素养，正如“读书破万卷，下笔如有神”。文学作品的语言和口语最大的不同是精炼。有的语言，如果知道其来历，便会产生联想，使这一句话有更丰富的意义。比如诗：“落花时节读华章”，如果不知出处，“落花时节”，就只是落花的时节。如果读过杜甫的诗：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻，正是江南好风景，落花时节又逢君”，就会知道“落花时节”就包含着久别重逢的意思，可产生联想。小说的语言浸透了内容，浸透了作者的思想的。有时看一篇小说，看三行，就看不下去，因为语言太粗糙。语言的粗糙就是内容的粗糙。写小说就是写语言。小说使读者受到感染，小说的魅力之所在，首先是小说的语言。语言的奥秘，说穿了不过是长句与短句的搭配。总以为，这个时代，虽演员的出演费高的离谱，但真正可安慰心灵的文艺作品很少，像是精神生活跟不上物质生活。一介袁老从当年的课本被宣传到如今去世，而这样堪称标兵的人物少之又少。真正能打动一个民族号召向心力凝聚力的东西也是文艺作品的体裁，有了题材，再通过恰当的文艺作品展露出来，似乎成了这个时代的欠缺。佛前点灯，路遇小师父，小师父问，最近身体不舒服吗？我一愣，猛然反应过来，和小师父住宿实在相隔太远，一个寺院八百年遇到一次，还是偶然，怎么可能知道我身体咋样，小师父知道，只是因昨晚发了一条朋友圈，牢骚一点生活中不如意的琐碎，在朋友圈用文字念叨出来，像极了身体不适的抱怨。因为一条朋友圈，惊动了不少人。姐姐半夜发信息问怎么了，早上，又问，怎么了。好友回复安慰，点赞的也多半是关心，等等。在我看来庞大的好友列表中，只是一句可有可无的抱怨，而在故乡的亲人，他们有的可能寥寥数人的好友列表，我的一条朋友圈，定然是抬起手机就能看到的，一条牢骚，可能惊动关心我的人远在千里之外挂念——究竟怎么了。忽然感慨，在社交寡淡的如今，虚拟的社交平台其力量不容小觑，发布正能量的话，给别人希望，将那些负能量不好的牢骚抱怨，统统暗自消化丢弃，才对得起那些关心关注你的人，尤其是作为佛弟子的我。
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