二、气针针灸分为气针、精针、神针等，气针是一种平衡针法，其基本用不到穴位，这也是治病最简便的方法。人体是一个平衡之势，其平衡分为两个层面，一个是形体，这是一种对称平衡，一个是气机，是热量、水液和压力的平衡。气机在内，形体在外，因形体的平衡同时也维持着气机的平衡，如果人的形体发生变化，内部气机就会受影响，而如果体内气机发生变化，形体也会受影响，所以人会眩晕而摔倒。用气针治病，主要就在于调节人体的平衡，取穴的方法依于形体，行针的方法在调动气机，或作用于血脉，或作用于真气，使人体气机恢复平衡。人体其实是一个三维球形，把躯体当成一个圆球，任督二脉相当于是子午周天，带脉一圈相当于赤道，是卯酉周天，从百会到会阴，相当于地轴。如果我们以中心对称的角度来看，左手对应右脚，右手对应左脚，头顶对应会阴，胸之膻中，对应的就在背部之下的命门，背之至阳对应的就在腹之下部的肚脐。气针治病主要是从人体的平衡来治病，调整气机，其中主要有三种针法。第一种是调经络的平衡，人体有十二条正经，分为三阴三阳以配手足，也就是有手三阴、手三阳，足三阴、足三阳。手三阴自胸而出，沿手臂内侧以至手，手三阳自手沿臂外侧以至头，足三阳自头以至脚，足三阴自脚而至胸。也就是人把双臂上举，凡阴经皆自下而上，凡阳经皆自上而下。人体整个经络是平衡对待的，与人体的平衡是一样的，并且经络是人体的内生系统，主管着人体的生化，相当于是人体内部一个大的框架，经气平衡了，人体也就跟着平衡了。人体之病，经络之气也会受到影响，就相当于是人体的整个场势改变了，此时便可以直调经络，通过调整经络来调整人体。经络平衡了以后，就会滋养相对应部位的机体，使机体逐渐恢复。这就相当于南水北调，把地球上水多的地方引到水少的地方，有水了以后，慢慢地那个地方就会长出植物，繁衍动物，生态也就逐渐建立起来了。所以我们经常会看到内经中有补厥阴、泻少阳，泻太阳、补少阴等之类的说法，而并没有穴位。其实其并不需要穴位的，这是一种调节经络整体的方法，也就是人体哪条经络经气过盛了，则引而泻之，将其引至相对经气虚的经络即可，主调在经，而不在穴。其与调血脉类似，比如我们哪里血脉淤堵了，其血脉压力不平衡了，我们通过在对应的点上进行放血，以舒缓其压力，以恢复其平衡之势。第二种调平衡的针法相对于调经针法要更加简单，是经络也不辨，直接以人体的对应点来治疗。这一种在治疗身体疼痛方面用的比较多。比如左边膝关节痛，那对应的点是不是就在右臂的手肘处？其痛便是有压力，便是血脉、经气不平衡的表现，这时我们也不用去辨经络、穴位，直接就在右侧手肘处施治，或针刺或按揉都可以，通过以远治近的方法来治疗。比如说脱肛，脱肛是气之下陷，那这是我们找对应点在哪儿找呢？在口腔肯定不好找，所以就是在头顶的百会，头本来就是诸阳之会，头顶又在人体最上，上以应下，我们敲打百会，对应的肛门气机是不是就上提了？再比如说膝盖痛，现在老年人膝关节疼痛的很多。我们可以在手肘处施治，可是手肘处是鹰嘴骨，其是一块骨头，骨外连皮，其气机流通有限，那我们怎么治呢？人体四肢与躯干相连，其有四关，四关也就是四肢与躯干相连的关隘，其在上肢，臂与躯干相连处在膏肓，而下肢呢，与躯干相连则是在环跳处。所以膏肓处与环跳处呢，就是人体四肢出入躯体的四个关口，称为四关，人体四肢之病要走向躯体，就要经此四关，所以人经常会膏肓痛或者环跳痛。膏肓是人体膏之起点，而环跳呢，则是人体骨之起点。这四关呢，在身体有四个对应的地方，分别称为臂四关和膝四关。臂四关在上臂处外侧，手肘以上，膝四关在大腿处外侧，膝盖以上。所以比如我们左边膝关节痛，那我们该刺哪个地方呢？膝关节痛，表现在关节，但其实是整个左下肢气机不流通的表现，这时我们可以刺右上臂之臂四关，把关隘打通，这样气机是不是就相顺接了？四关可以对治四肢所有的疼痛疾病，因为是让四肢整个气机流转起来了。第三种平衡的针法称为天应针法，其也是平衡针法的一种，主要针对的是内外的平衡。天应是什么意思呢？古人讲天地之相应，天分二十八宿，地分九野。人体也是一样的道理，人体如果内部气机有变呢，则在外之体表也会有反应，此为天应。其是内部疾病在外部体表的一种反应。所以天应穴可以直通内脏，可以沟通内外，调节内外的平衡。那天应穴怎么找呢？比如我们知道足三里是可以治胃病的，如果我们胃部有疾病呢，我们就可以在足三里附近去找疾病的对应点，在足三里穴附近找压痛点，找到最痛的那个点就是疾病的反应点，然后我们就在痛点上下针。这是以痛为俞的本义，而不是说胃痛就扎在胃上。总结起来，气针调节的是平衡，其主要有三种针法，一种是天应针法，是内外之对应，可以直通脏腑，调节的是内外的平衡，其以人体的内外相通为着眼点，一种是调经针法，其调节的是经络之间的平衡，是以人体的整个经络结构为着眼点，一种呢，是对称针法，其主要调节的是形体的平衡，是以人体的整个形体结构为着眼点。三、神针气针以远治近，它调节的是人体的气机，而神针主要调节的是人的神识。人体有精、有气、有神。人体的整个气机要流通，要平衡，不流通的地方就会有堵塞，有阻隔，这时呢，我们要把不通的地方打通，让人体重新归于平衡，这是气针。所以气针所针的部位呢，就像人体的开关一样，就像电路或者水流的开关，哪里不通了，就把哪里开一下，气机流通就好了。而神针呢，不是相当于开关，而是相当于人体的遥控器，它是用来遥控整个人体的，是起到以小见大的作用。神针与气针的区别在于气针调节的是局部，调节一条经，或一个部位，而神针呢，则可以用局部去调节整体。人体各个部分虽然所处部位不同，其功能不同，但其本神却是相通的，都是从先天一体分化而来。人身体的控制其实有很大一部分是本神在控制，识神控制的只是一小部分。识神可以控制的是哪些呢？比如运动，我们去跑、去跳、去拿东西，这些身体的动作我们都可以通过识神去控制，而有些呢，则控制不了，比如心脏的跳动，肠胃的蠕动，身体内部的代谢，等等。这些呢，都是我们身体的本神自己在调节控制的。而我们人生病是哪里出问题了呢？问题是出在本神，而不是出在识神。比如一个人肠胃不好，不消化，不蠕动，那这时我们用识神去控制，让自己的肠胃去动，可是它依然动不了。那本神又为什么会出问题呢？有两种原因，一种是身体本身受伤了。还有一种呢，是识神的影响，比如我们一直在指挥身体去做这个，去做那个，腿受伤了，你还一直指挥腿部去活动，这样本神就无法进行充分的自我调节。一个人身体无病的时候，识神也会对本神产生影响，比如一个人想的东西太多，无法静下来，那气血自然也就跟着乱了，本神也会跟着生病。七情，喜怒忧思悲恐惊，这些都会对本神产生相应的影响。我们说识神无法控制本神，但并不是说这两者是相互隔绝开的。它们两者是可以相互沟通，相互影响的。有一种叫康复训练，就是比如一个人肢体没有知觉，这时呢就用心去感受这个部位的肢体，并尝试去活动它，久而久之呢，用的神思多了，肢体的知觉就可以慢慢恢复，这就是用识神去逐渐影响本神。张至顺道长在讲八部金刚功的时候曾经讲过一个问题，就是有人问说，如果有老年人腿脚不方便，身体动不了，练不了八部金刚功，这样该怎么办呢？张道长说，可以找一个人在他的跟前练，让他看着，心里想着动作，这样对方练一遍，相当于他也练一遍了。这也是识神对本神施加影响的一种方式。思之思之，鬼神告之。我们用识神去影响本神，最重要的其实是存思，存思也就是存有这个念头，久而久之，身体就会有相应的改变。为什么思之思之，鬼神告之呢？因为你的这个念头存的久了，本神就会被激活了，原有的记忆就会被打开了，这是灵感也就出现了，并不是鬼神告之，而是你自己告诉了你自己，是自己的一种觉悟。我们说相由心生，如果一个人常怀恶念，久之则面现恶相，如果心怀善念呢，面容也会变的姣好。存思是一种久久为功的过程，是一种无声的滋养。识神的使用是有方法的，这个方法呢也就是用神之道。世间所有的道理都是一样的，这是做事的方法，也是治病的方法，也更是修行的密法。用神针去治病呢，是去影响患者的本神，通过本神再去影响患者的身体。当人的身体发生病变的时候，我们不直接去针对身体，而是直接针对本神去调节，让本神再去调节、修复人的身体，这就是神针。那我们怎么去调节一个人的本神呢？我们也没法直接去改变一个人的大脑呀。这个时候，就需要一个遥控器，就是与我们的大脑联系比较紧密的地方，比如手、脚、耳朵、嘴巴、面部、头部等等。我们现在在外面可以看到的，有很多针法，比如耳针、掌针、足针，都是同样的道理。太极针法神针有两种，这是其中的一种，也叫全息针法。全息指的就是一体同源，人的身体是同一个本神，通过局部去影响整体，可以以小而见大。比如我们扎在手上，我们的目的并不是治手，而是通过手把信息去传递给本神，本神收到信息以后呢，再去作用于身体，从而达到治疗的效果。那为什么太极针法中常用的是手针、足针、耳针、面针等这些呢？因为这些地方在人体之四末，是人神结聚的地方，也就是其与本神的沟通更为便利，更为直接和快速。手针有两种划分方法，一种是横分，一种是竖分。横分是把整个手掌横着来看，以拇指为头，食指、中指为上肢，无名指、小指为下肢。拇指下至腕横纹再至小指下，此一线为人体整个之脊椎，内脏则在手掌之中。我们这样看的时候，我们看手掌后溪穴的部位相当于是哪里呢？是不是相当于人体的命门之所在？这样看的时候相当于是一个侧卧着的人，是人在母体中时的样子，后溪呢相当于是命门，而劳宫呢，则相当于是心脏所在的位置。所以后溪可以通督脉，而劳宫呢，可以通心脉。那我们在治疗的时候呢，比如一个人肩颈痛，那应该在哪里治疗呢？是不是就在拇指的根部？这就是以小见大的治疗方法。再看手掌的竖分。竖分是把手掌竖着来看，以中指为头，食指和无名指为上肢，拇指和小指为下肢，相当于一个坐着的人。内脏呢，也是在手掌。那这时我们看，手掌的根部相当于哪里呢？是不是相当于人体生殖部位之所在？所以在手掌根部呢，可以治疗生殖系统的疾病。那手掌的背部呢？是不是相当于人体的脊背？可以治疗肩背部之疾病。至于其它的，像足针、耳针、口针、面针等，都有相应的位置划分图，这些都能查到。人是一个身心二元结构，身心是相互影响的，万物呢，也都有精气神，神一动，精也会跟着动，精动了之后，慢慢地形体就跟着改变了。神要改变需要一个外力，这个外力可以是自己识神持续对本神施加的影响，也可以是直接针对本神进行的改变。不过，最简单的方法往往也是最难的。这是因为人的识神易变不说，你还要与强大的持势惯性去抗争。拿河道来说，你要用铁锹直接去挖河道其实相对要容易，而如果你要搅动河水，用河水去冲刷河道呢，那就困难的多了。所以我们才说要久则增气，只有久才能增气。并且识神很多时候还都是错的，对本神产生的是反向的作用，还没有本神自己调节的好。很多时候人睡一觉，反而病减轻了，这是因为没有了识神的干扰，本神在自我调节，而识神呢，大多时候是在干扰本神的。这是因为识神与本神的沟通并不是我们想的那样，你告诉本神什么，本神听到的就是什么，它们的沟通有自己的机制和方法。对大多数人来说，很多时候识神不要去干涉，能够让本神达到自己清清静静的状态，就已经是很难得了，而如果能达到识神与本神合一，那就是我说的与身合则体无疾病，那已经是极高的修为了。与身合、与物合、与道合，不是那么简单的事情，要不然不是人人都可以成仙得道了吗？用神之道是心法，也是极深的密法，所谓人能常清静，天地悉皆归，所以要识神死而元神活，这是因为修行的次第和层次不同，所以下手的功夫也不一样。八卦针法神针还有一种叫八卦针法。太极针法是以全息取象，用局部去比类人的整个身体，其可大可小，大者，比如一只手就可以取象整个身体，小者，比如再缩小到一个指头，一个骨节，也可以取象全体。很多取象很小的针法是在骨头上，比如在一小节手掌骨上，为什么要在骨头上呢，因为骨通髓，而髓呢又通神。太极针法是以形来类比，把整个人身形体取象在手上、足上等，而八卦针法呢，则是以气来类比，它类比的是人身生成之气，用局部小的八卦去影响人体大的八卦运行。现在看到的太极图据说是周敦颐画的，而真正道门的太极图与这不同。当时陈抟老祖传图于世，有先天太极图，后天太极图，还有龙马龟蛇之图，马图即为河图，龟图即为洛书。八卦以河图洛书而出，讲的其实是万物生成之理，也就是宇宙演化的规律。八卦有先天八卦，有后天八卦，另有中天八卦。先天八卦，上为乾，下为坤，左为离，右为坎，乾离之间为兑，离坤之间为震，乾坎之间为巽，坎坤之间为艮，以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦，以上为离，下为坎，震在东而兑在西，东南为巽，西南为坤，西北为乾，东北为艮，合洛书之数。河图主生，洛书主死，中天八卦主的就是生死之间的这一段，人在生之后，死之前，所以治病就要用中天八卦这个图。中天八卦，上为离，为心，下为坎，为肾，左为坤，为腹，右为乾，为头，离坤之间，为巽，为心下，为肝，离乾之间为兑，为心上，为肺，坎坤之间，为艮，为肾上，为脾，坎乾之间，为震，为三焦。那中天八卦怎么用呢？中天八卦是按圆形排列，排成一圈，其用的时候也是用在人体圆形之处。其和太极针法一样，可大可小，可以是一个小圆，也可以是一个大圆。圆形的地方，比如肚脐一周，这是一个圆形，手掌心一圈，也是一个圆形，印堂，也是一个圈，头顶也是，这些地方都可以用八卦针法来施针。以脐针来举例。先把中天八卦图放到肚脐周围一圈，这样就有了每个脏腑所对应的位置。八卦针法与太极针法不同，太极针法是以整个形体来对应，八卦针法不对应形体，我们之前讲了，它是以气机生化为主的，所以它对应的是脏腑，脏腑主管的就是人体的生化。有了脏腑的位置图以后，我们就可以用针来在脏腑之间进行调节了。这同样也是以小见大，用一个局部去调节人体整个脏腑本身。八卦针法在应用中首先要进行辨证，也就是看一个人其脏腑气机如何，何者强，何者弱，其相生相克如何，然后再决定如何进行补泻，是培土以强金，还是补水以泻火，是疏肝还是降肺等等。比如离在上，是不是主心火？坎在下，是不是主肾水？巽为肝，为木，是不是在火的左边，这是不是就是木生火，肝在心下，兑呢，为金，为肺，在离的右边，心上为肺，再往右就是头了。那如果一个人心火不降，心火刑肺，怎么治呢？是不是先在兑，也就是肺的位置扎一针，用补法，这是强肺，然后把心火往下引，也就是往肾水的位置引，所以呢，就是往下斜刺，也就是降心火。那如果是清心火呢？是不是扎在离的位置上，然后用泻法？在所有的八卦针法中，以左旋为补，右旋为泻。其实我们讲到神针的时候已经有点类似于祝由之术了。祝由之术，比如同样一句口诀，你用可能没有效果，而别人用呢，就有效果。这和医生、患者和众生都有关系，而主要以医生的能力为决定。古人经常说传法不传诀，传诀不传窍。其实有的时候呢，也不是老师不肯传，而是因为传了之后，大家也未必能用。
人体其实是一个三维球形，把躯体当成一个圆球，任督二脉相当于是子午周天，带脉一圈相当于赤道，是卯酉周天，从百会到会阴，相当于地轴。如果我们以中心对称的角度来看，左手对应右脚，右手对应左脚，头顶对应会阴，胸之膻中，对应的就在背部之下的命门，背之至阳对应的就在腹之下部的肚脐。气针治病主要是从人体的平衡来治病，调整气机，其中主要有三种针法。第一种是调经络的平衡，人体有十二条正经，分为三阴三阳以配手足，也就是有手三阴、手三阳，足三阴、足三阳。手三阴自胸而出，沿手臂内侧以至手，手三阳自手沿臂外侧以至头，足三阳自头以至脚，足三阴自脚而至胸。也就是人把双臂上举，凡阴经皆自下而上，凡阳经皆自上而下。人体整个经络是平衡对待的，与人体的平衡是一样的，并且经络是人体的内生系统，主管着人体的生化，相当于是人体内部一个大的框架，经气平衡了，人体也就跟着平衡了。人体之病，经络之气也会受到影响，就相当于是人体的整个场势改变了，此时便可以直调经络，通过调整经络来调整人体。经络平衡了以后，就会滋养相对应部位的机体，使机体逐渐恢复。这就相当于南水北调，把地球上水多的地方引到水少的地方，有水了以后，慢慢地那个地方就会长出植物，繁衍动物，生态也就逐渐建立起来了。所以我们经常会看到内经中有补厥阴、泻少阳，泻太阳、补少阴等之类的说法，而并没有穴位。其实其并不需要穴位的，这是一种调节经络整体的方法，也就是人体哪条经络经气过盛了，则引而泻之，将其引至相对经气虚的经络即可，主调在经，而不在穴。其与调血脉类似，比如我们哪里血脉淤堵了，其血脉压力不平衡了，我们通过在对应的点上进行放血，以舒缓其压力，以恢复其平衡之势。第二种调平衡的针法相对于调经针法要更加简单，是经络也不辨，直接以人体的对应点来治疗。这一种在治疗身体疼痛方面用的比较多。比如左边膝关节痛，那对应的点是不是就在右臂的手肘处？其痛便是有压力，便是血脉、经气不平衡的表现，这时我们也不用去辨经络、穴位，直接就在右侧手肘处施治，或针刺或按揉都可以，通过以远治近的方法来治疗。比如说脱肛，脱肛是气之下陷，那这是我们找对应点在哪儿找呢？在口腔肯定不好找，所以就是在头顶的百会，头本来就是诸阳之会，头顶又在人体最上，上以应下，我们敲打百会，对应的肛门气机是不是就上提了？再比如说膝盖痛，现在老年人膝关节疼痛的很多。我们可以在手肘处施治，可是手肘处是鹰嘴骨，其是一块骨头，骨外连皮，其气机流通有限，那我们怎么治呢？人体四肢与躯干相连，其有四关，四关也就是四肢与躯干相连的关隘，其在上肢，臂与躯干相连处在膏肓，而下肢呢，与躯干相连则是在环跳处。所以膏肓处与环跳处呢，就是人体四肢出入躯体的四个关口，称为四关，人体四肢之病要走向躯体，就要经此四关，所以人经常会膏肓痛或者环跳痛。膏肓是人体膏之起点，而环跳呢，则是人体骨之起点。这四关呢，在身体有四个对应的地方，分别称为臂四关和膝四关。臂四关在上臂处外侧，手肘以上，膝四关在大腿处外侧，膝盖以上。所以比如我们左边膝关节痛，那我们该刺哪个地方呢？膝关节痛，表现在关节，但其实是整个左下肢气机不流通的表现，这时我们可以刺右上臂之臂四关，把关隘打通，这样气机是不是就相顺接了？四关可以对治四肢所有的疼痛疾病，因为是让四肢整个气机流转起来了。第三种平衡的针法称为天应针法，其也是平衡针法的一种，主要针对的是内外的平衡。天应是什么意思呢？古人讲天地之相应，天分二十八宿，地分九野。人体也是一样的道理，人体如果内部气机有变呢，则在外之体表也会有反应，此为天应。其是内部疾病在外部体表的一种反应。所以天应穴可以直通内脏，可以沟通内外，调节内外的平衡。那天应穴怎么找呢？比如我们知道足三里是可以治胃病的，如果我们胃部有疾病呢，我们就可以在足三里附近去找疾病的对应点，在足三里穴附近找压痛点，找到最痛的那个点就是疾病的反应点，然后我们就在痛点上下针。这是以痛为俞的本义，而不是说胃痛就扎在胃上。总结起来，气针调节的是平衡，其主要有三种针法，一种是天应针法，是内外之对应，可以直通脏腑，调节的是内外的平衡，其以人体的内外相通为着眼点，一种是调经针法，其调节的是经络之间的平衡，是以人体的整个经络结构为着眼点，一种呢，是对称针法，其主要调节的是形体的平衡，是以人体的整个形体结构为着眼点。三、神针气针以远治近，它调节的是人体的气机，而神针主要调节的是人的神识。人体有精、有气、有神。人体的整个气机要流通，要平衡，不流通的地方就会有堵塞，有阻隔，这时呢，我们要把不通的地方打通，让人体重新归于平衡，这是气针。所以气针所针的部位呢，就像人体的开关一样，就像电路或者水流的开关，哪里不通了，就把哪里开一下，气机流通就好了。而神针呢，不是相当于开关，而是相当于人体的遥控器，它是用来遥控整个人体的，是起到以小见大的作用。神针与气针的区别在于气针调节的是局部，调节一条经，或一个部位，而神针呢，则可以用局部去调节整体。人体各个部分虽然所处部位不同，其功能不同，但其本神却是相通的，都是从先天一体分化而来。人身体的控制其实有很大一部分是本神在控制，识神控制的只是一小部分。识神可以控制的是哪些呢？比如运动，我们去跑、去跳、去拿东西，这些身体的动作我们都可以通过识神去控制，而有些呢，则控制不了，比如心脏的跳动，肠胃的蠕动，身体内部的代谢，等等。这些呢，都是我们身体的本神自己在调节控制的。而我们人生病是哪里出问题了呢？问题是出在本神，而不是出在识神。比如一个人肠胃不好，不消化，不蠕动，那这时我们用识神去控制，让自己的肠胃去动，可是它依然动不了。那本神又为什么会出问题呢？有两种原因，一种是身体本身受伤了。还有一种呢，是识神的影响，比如我们一直在指挥身体去做这个，去做那个，腿受伤了，你还一直指挥腿部去活动，这样本神就无法进行充分的自我调节。一个人身体无病的时候，识神也会对本神产生影响，比如一个人想的东西太多，无法静下来，那气血自然也就跟着乱了，本神也会跟着生病。七情，喜怒忧思悲恐惊，这些都会对本神产生相应的影响。我们说识神无法控制本神，但并不是说这两者是相互隔绝开的。它们两者是可以相互沟通，相互影响的。有一种叫康复训练，就是比如一个人肢体没有知觉，这时呢就用心去感受这个部位的肢体，并尝试去活动它，久而久之呢，用的神思多了，肢体的知觉就可以慢慢恢复，这就是用识神去逐渐影响本神。张至顺道长在讲八部金刚功的时候曾经讲过一个问题，就是有人问说，如果有老年人腿脚不方便，身体动不了，练不了八部金刚功，这样该怎么办呢？张道长说，可以找一个人在他的跟前练，让他看着，心里想着动作，这样对方练一遍，相当于他也练一遍了。这也是识神对本神施加影响的一种方式。思之思之，鬼神告之。我们用识神去影响本神，最重要的其实是存思，存思也就是存有这个念头，久而久之，身体就会有相应的改变。为什么思之思之，鬼神告之呢？因为你的这个念头存的久了，本神就会被激活了，原有的记忆就会被打开了，这是灵感也就出现了，并不是鬼神告之，而是你自己告诉了你自己，是自己的一种觉悟。我们说相由心生，如果一个人常怀恶念，久之则面现恶相，如果心怀善念呢，面容也会变的姣好。存思是一种久久为功的过程，是一种无声的滋养。识神的使用是有方法的，这个方法呢也就是用神之道。世间所有的道理都是一样的，这是做事的方法，也是治病的方法，也更是修行的密法。用神针去治病呢，是去影响患者的本神，通过本神再去影响患者的身体。当人的身体发生病变的时候，我们不直接去针对身体，而是直接针对本神去调节，让本神再去调节、修复人的身体，这就是神针。那我们怎么去调节一个人的本神呢？我们也没法直接去改变一个人的大脑呀。这个时候，就需要一个遥控器，就是与我们的大脑联系比较紧密的地方，比如手、脚、耳朵、嘴巴、面部、头部等等。我们现在在外面可以看到的，有很多针法，比如耳针、掌针、足针，都是同样的道理。太极针法神针有两种，这是其中的一种，也叫全息针法。全息指的就是一体同源，人的身体是同一个本神，通过局部去影响整体，可以以小而见大。比如我们扎在手上，我们的目的并不是治手，而是通过手把信息去传递给本神，本神收到信息以后呢，再去作用于身体，从而达到治疗的效果。那为什么太极针法中常用的是手针、足针、耳针、面针等这些呢？因为这些地方在人体之四末，是人神结聚的地方，也就是其与本神的沟通更为便利，更为直接和快速。手针有两种划分方法，一种是横分，一种是竖分。横分是把整个手掌横着来看，以拇指为头，食指、中指为上肢，无名指、小指为下肢。拇指下至腕横纹再至小指下，此一线为人体整个之脊椎，内脏则在手掌之中。我们这样看的时候，我们看手掌后溪穴的部位相当于是哪里呢？是不是相当于人体的命门之所在？这样看的时候相当于是一个侧卧着的人，是人在母体中时的样子，后溪呢相当于是命门，而劳宫呢，则相当于是心脏所在的位置。所以后溪可以通督脉，而劳宫呢，可以通心脉。那我们在治疗的时候呢，比如一个人肩颈痛，那应该在哪里治疗呢？是不是就在拇指的根部？这就是以小见大的治疗方法。再看手掌的竖分。竖分是把手掌竖着来看，以中指为头，食指和无名指为上肢，拇指和小指为下肢，相当于一个坐着的人。内脏呢，也是在手掌。那这时我们看，手掌的根部相当于哪里呢？是不是相当于人体生殖部位之所在？所以在手掌根部呢，可以治疗生殖系统的疾病。那手掌的背部呢？是不是相当于人体的脊背？可以治疗肩背部之疾病。至于其它的，像足针、耳针、口针、面针等，都有相应的位置划分图，这些都能查到。人是一个身心二元结构，身心是相互影响的，万物呢，也都有精气神，神一动，精也会跟着动，精动了之后，慢慢地形体就跟着改变了。神要改变需要一个外力，这个外力可以是自己识神持续对本神施加的影响，也可以是直接针对本神进行的改变。不过，最简单的方法往往也是最难的。这是因为人的识神易变不说，你还要与强大的持势惯性去抗争。拿河道来说，你要用铁锹直接去挖河道其实相对要容易，而如果你要搅动河水，用河水去冲刷河道呢，那就困难的多了。所以我们才说要久则增气，只有久才能增气。并且识神很多时候还都是错的，对本神产生的是反向的作用，还没有本神自己调节的好。很多时候人睡一觉，反而病减轻了，这是因为没有了识神的干扰，本神在自我调节，而识神呢，大多时候是在干扰本神的。这是因为识神与本神的沟通并不是我们想的那样，你告诉本神什么，本神听到的就是什么，它们的沟通有自己的机制和方法。对大多数人来说，很多时候识神不要去干涉，能够让本神达到自己清清静静的状态，就已经是很难得了，而如果能达到识神与本神合一，那就是我说的与身合则体无疾病，那已经是极高的修为了。与身合、与物合、与道合，不是那么简单的事情，要不然不是人人都可以成仙得道了吗？用神之道是心法，也是极深的密法，所谓人能常清静，天地悉皆归，所以要识神死而元神活，这是因为修行的次第和层次不同，所以下手的功夫也不一样。八卦针法神针还有一种叫八卦针法。太极针法是以全息取象，用局部去比类人的整个身体，其可大可小，大者，比如一只手就可以取象整个身体，小者，比如再缩小到一个指头，一个骨节，也可以取象全体。很多取象很小的针法是在骨头上，比如在一小节手掌骨上，为什么要在骨头上呢，因为骨通髓，而髓呢又通神。太极针法是以形来类比，把整个人身形体取象在手上、足上等，而八卦针法呢，则是以气来类比，它类比的是人身生成之气，用局部小的八卦去影响人体大的八卦运行。现在看到的太极图据说是周敦颐画的，而真正道门的太极图与这不同。当时陈抟老祖传图于世，有先天太极图，后天太极图，还有龙马龟蛇之图，马图即为河图，龟图即为洛书。八卦以河图洛书而出，讲的其实是万物生成之理，也就是宇宙演化的规律。八卦有先天八卦，有后天八卦，另有中天八卦。先天八卦，上为乾，下为坤，左为离，右为坎，乾离之间为兑，离坤之间为震，乾坎之间为巽，坎坤之间为艮，以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦，以上为离，下为坎，震在东而兑在西，东南为巽，西南为坤，西北为乾，东北为艮，合洛书之数。河图主生，洛书主死，中天八卦主的就是生死之间的这一段，人在生之后，死之前，所以治病就要用中天八卦这个图。中天八卦，上为离，为心，下为坎，为肾，左为坤，为腹，右为乾，为头，离坤之间，为巽，为心下，为肝，离乾之间为兑，为心上，为肺，坎坤之间，为艮，为肾上，为脾，坎乾之间，为震，为三焦。那中天八卦怎么用呢？中天八卦是按圆形排列，排成一圈，其用的时候也是用在人体圆形之处。其和太极针法一样，可大可小，可以是一个小圆，也可以是一个大圆。圆形的地方，比如肚脐一周，这是一个圆形，手掌心一圈，也是一个圆形，印堂，也是一个圈，头顶也是，这些地方都可以用八卦针法来施针。以脐针来举例。先把中天八卦图放到肚脐周围一圈，这样就有了每个脏腑所对应的位置。八卦针法与太极针法不同，太极针法是以整个形体来对应，八卦针法不对应形体，我们之前讲了，它是以气机生化为主的，所以它对应的是脏腑，脏腑主管的就是人体的生化。有了脏腑的位置图以后，我们就可以用针来在脏腑之间进行调节了。这同样也是以小见大，用一个局部去调节人体整个脏腑本身。八卦针法在应用中首先要进行辨证，也就是看一个人其脏腑气机如何，何者强，何者弱，其相生相克如何，然后再决定如何进行补泻，是培土以强金，还是补水以泻火，是疏肝还是降肺等等。比如离在上，是不是主心火？坎在下，是不是主肾水？巽为肝，为木，是不是在火的左边，这是不是就是木生火，肝在心下，兑呢，为金，为肺，在离的右边，心上为肺，再往右就是头了。那如果一个人心火不降，心火刑肺，怎么治呢？是不是先在兑，也就是肺的位置扎一针，用补法，这是强肺，然后把心火往下引，也就是往肾水的位置引，所以呢，就是往下斜刺，也就是降心火。那如果是清心火呢？是不是扎在离的位置上，然后用泻法？在所有的八卦针法中，以左旋为补，右旋为泻。其实我们讲到神针的时候已经有点类似于祝由之术了。祝由之术，比如同样一句口诀，你用可能没有效果，而别人用呢，就有效果。这和医生、患者和众生都有关系，而主要以医生的能力为决定。古人经常说传法不传诀，传诀不传窍。其实有的时候呢，也不是老师不肯传，而是因为传了之后，大家也未必能用。
三、神针气针以远治近，它调节的是人体的气机，而神针主要调节的是人的神识。人体有精、有气、有神。人体的整个气机要流通，要平衡，不流通的地方就会有堵塞，有阻隔，这时呢，我们要把不通的地方打通，让人体重新归于平衡，这是气针。所以气针所针的部位呢，就像人体的开关一样，就像电路或者水流的开关，哪里不通了，就把哪里开一下，气机流通就好了。而神针呢，不是相当于开关，而是相当于人体的遥控器，它是用来遥控整个人体的，是起到以小见大的作用。神针与气针的区别在于气针调节的是局部，调节一条经，或一个部位，而神针呢，则可以用局部去调节整体。人体各个部分虽然所处部位不同，其功能不同，但其本神却是相通的，都是从先天一体分化而来。人身体的控制其实有很大一部分是本神在控制，识神控制的只是一小部分。识神可以控制的是哪些呢？比如运动，我们去跑、去跳、去拿东西，这些身体的动作我们都可以通过识神去控制，而有些呢，则控制不了，比如心脏的跳动，肠胃的蠕动，身体内部的代谢，等等。这些呢，都是我们身体的本神自己在调节控制的。而我们人生病是哪里出问题了呢？问题是出在本神，而不是出在识神。比如一个人肠胃不好，不消化，不蠕动，那这时我们用识神去控制，让自己的肠胃去动，可是它依然动不了。那本神又为什么会出问题呢？有两种原因，一种是身体本身受伤了。还有一种呢，是识神的影响，比如我们一直在指挥身体去做这个，去做那个，腿受伤了，你还一直指挥腿部去活动，这样本神就无法进行充分的自我调节。一个人身体无病的时候，识神也会对本神产生影响，比如一个人想的东西太多，无法静下来，那气血自然也就跟着乱了，本神也会跟着生病。七情，喜怒忧思悲恐惊，这些都会对本神产生相应的影响。我们说识神无法控制本神，但并不是说这两者是相互隔绝开的。它们两者是可以相互沟通，相互影响的。有一种叫康复训练，就是比如一个人肢体没有知觉，这时呢就用心去感受这个部位的肢体，并尝试去活动它，久而久之呢，用的神思多了，肢体的知觉就可以慢慢恢复，这就是用识神去逐渐影响本神。张至顺道长在讲八部金刚功的时候曾经讲过一个问题，就是有人问说，如果有老年人腿脚不方便，身体动不了，练不了八部金刚功，这样该怎么办呢？张道长说，可以找一个人在他的跟前练，让他看着，心里想着动作，这样对方练一遍，相当于他也练一遍了。这也是识神对本神施加影响的一种方式。思之思之，鬼神告之。我们用识神去影响本神，最重要的其实是存思，存思也就是存有这个念头，久而久之，身体就会有相应的改变。为什么思之思之，鬼神告之呢？因为你的这个念头存的久了，本神就会被激活了，原有的记忆就会被打开了，这是灵感也就出现了，并不是鬼神告之，而是你自己告诉了你自己，是自己的一种觉悟。我们说相由心生，如果一个人常怀恶念，久之则面现恶相，如果心怀善念呢，面容也会变的姣好。存思是一种久久为功的过程，是一种无声的滋养。识神的使用是有方法的，这个方法呢也就是用神之道。世间所有的道理都是一样的，这是做事的方法，也是治病的方法，也更是修行的密法。用神针去治病呢，是去影响患者的本神，通过本神再去影响患者的身体。当人的身体发生病变的时候，我们不直接去针对身体，而是直接针对本神去调节，让本神再去调节、修复人的身体，这就是神针。那我们怎么去调节一个人的本神呢？我们也没法直接去改变一个人的大脑呀。这个时候，就需要一个遥控器，就是与我们的大脑联系比较紧密的地方，比如手、脚、耳朵、嘴巴、面部、头部等等。我们现在在外面可以看到的，有很多针法，比如耳针、掌针、足针，都是同样的道理。太极针法神针有两种，这是其中的一种，也叫全息针法。全息指的就是一体同源，人的身体是同一个本神，通过局部去影响整体，可以以小而见大。比如我们扎在手上，我们的目的并不是治手，而是通过手把信息去传递给本神，本神收到信息以后呢，再去作用于身体，从而达到治疗的效果。那为什么太极针法中常用的是手针、足针、耳针、面针等这些呢？因为这些地方在人体之四末，是人神结聚的地方，也就是其与本神的沟通更为便利，更为直接和快速。手针有两种划分方法，一种是横分，一种是竖分。横分是把整个手掌横着来看，以拇指为头，食指、中指为上肢，无名指、小指为下肢。拇指下至腕横纹再至小指下，此一线为人体整个之脊椎，内脏则在手掌之中。我们这样看的时候，我们看手掌后溪穴的部位相当于是哪里呢？是不是相当于人体的命门之所在？这样看的时候相当于是一个侧卧着的人，是人在母体中时的样子，后溪呢相当于是命门，而劳宫呢，则相当于是心脏所在的位置。所以后溪可以通督脉，而劳宫呢，可以通心脉。那我们在治疗的时候呢，比如一个人肩颈痛，那应该在哪里治疗呢？是不是就在拇指的根部？这就是以小见大的治疗方法。再看手掌的竖分。竖分是把手掌竖着来看，以中指为头，食指和无名指为上肢，拇指和小指为下肢，相当于一个坐着的人。内脏呢，也是在手掌。那这时我们看，手掌的根部相当于哪里呢？是不是相当于人体生殖部位之所在？所以在手掌根部呢，可以治疗生殖系统的疾病。那手掌的背部呢？是不是相当于人体的脊背？可以治疗肩背部之疾病。至于其它的，像足针、耳针、口针、面针等，都有相应的位置划分图，这些都能查到。人是一个身心二元结构，身心是相互影响的，万物呢，也都有精气神，神一动，精也会跟着动，精动了之后，慢慢地形体就跟着改变了。神要改变需要一个外力，这个外力可以是自己识神持续对本神施加的影响，也可以是直接针对本神进行的改变。不过，最简单的方法往往也是最难的。这是因为人的识神易变不说，你还要与强大的持势惯性去抗争。拿河道来说，你要用铁锹直接去挖河道其实相对要容易，而如果你要搅动河水，用河水去冲刷河道呢，那就困难的多了。所以我们才说要久则增气，只有久才能增气。并且识神很多时候还都是错的，对本神产生的是反向的作用，还没有本神自己调节的好。很多时候人睡一觉，反而病减轻了，这是因为没有了识神的干扰，本神在自我调节，而识神呢，大多时候是在干扰本神的。这是因为识神与本神的沟通并不是我们想的那样，你告诉本神什么，本神听到的就是什么，它们的沟通有自己的机制和方法。对大多数人来说，很多时候识神不要去干涉，能够让本神达到自己清清静静的状态，就已经是很难得了，而如果能达到识神与本神合一，那就是我说的与身合则体无疾病，那已经是极高的修为了。与身合、与物合、与道合，不是那么简单的事情，要不然不是人人都可以成仙得道了吗？用神之道是心法，也是极深的密法，所谓人能常清静，天地悉皆归，所以要识神死而元神活，这是因为修行的次第和层次不同，所以下手的功夫也不一样。八卦针法神针还有一种叫八卦针法。太极针法是以全息取象，用局部去比类人的整个身体，其可大可小，大者，比如一只手就可以取象整个身体，小者，比如再缩小到一个指头，一个骨节，也可以取象全体。很多取象很小的针法是在骨头上，比如在一小节手掌骨上，为什么要在骨头上呢，因为骨通髓，而髓呢又通神。太极针法是以形来类比，把整个人身形体取象在手上、足上等，而八卦针法呢，则是以气来类比，它类比的是人身生成之气，用局部小的八卦去影响人体大的八卦运行。现在看到的太极图据说是周敦颐画的，而真正道门的太极图与这不同。当时陈抟老祖传图于世，有先天太极图，后天太极图，还有龙马龟蛇之图，马图即为河图，龟图即为洛书。八卦以河图洛书而出，讲的其实是万物生成之理，也就是宇宙演化的规律。八卦有先天八卦，有后天八卦，另有中天八卦。先天八卦，上为乾，下为坤，左为离，右为坎，乾离之间为兑，离坤之间为震，乾坎之间为巽，坎坤之间为艮，以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦，以上为离，下为坎，震在东而兑在西，东南为巽，西南为坤，西北为乾，东北为艮，合洛书之数。河图主生，洛书主死，中天八卦主的就是生死之间的这一段，人在生之后，死之前，所以治病就要用中天八卦这个图。中天八卦，上为离，为心，下为坎，为肾，左为坤，为腹，右为乾，为头，离坤之间，为巽，为心下，为肝，离乾之间为兑，为心上，为肺，坎坤之间，为艮，为肾上，为脾，坎乾之间，为震，为三焦。那中天八卦怎么用呢？中天八卦是按圆形排列，排成一圈，其用的时候也是用在人体圆形之处。其和太极针法一样，可大可小，可以是一个小圆，也可以是一个大圆。圆形的地方，比如肚脐一周，这是一个圆形，手掌心一圈，也是一个圆形，印堂，也是一个圈，头顶也是，这些地方都可以用八卦针法来施针。以脐针来举例。先把中天八卦图放到肚脐周围一圈，这样就有了每个脏腑所对应的位置。八卦针法与太极针法不同，太极针法是以整个形体来对应，八卦针法不对应形体，我们之前讲了，它是以气机生化为主的，所以它对应的是脏腑，脏腑主管的就是人体的生化。有了脏腑的位置图以后，我们就可以用针来在脏腑之间进行调节了。这同样也是以小见大，用一个局部去调节人体整个脏腑本身。八卦针法在应用中首先要进行辨证，也就是看一个人其脏腑气机如何，何者强，何者弱，其相生相克如何，然后再决定如何进行补泻，是培土以强金，还是补水以泻火，是疏肝还是降肺等等。比如离在上，是不是主心火？坎在下，是不是主肾水？巽为肝，为木，是不是在火的左边，这是不是就是木生火，肝在心下，兑呢，为金，为肺，在离的右边，心上为肺，再往右就是头了。那如果一个人心火不降，心火刑肺，怎么治呢？是不是先在兑，也就是肺的位置扎一针，用补法，这是强肺，然后把心火往下引，也就是往肾水的位置引，所以呢，就是往下斜刺，也就是降心火。那如果是清心火呢？是不是扎在离的位置上，然后用泻法？在所有的八卦针法中，以左旋为补，右旋为泻。其实我们讲到神针的时候已经有点类似于祝由之术了。祝由之术，比如同样一句口诀，你用可能没有效果，而别人用呢，就有效果。这和医生、患者和众生都有关系，而主要以医生的能力为决定。古人经常说传法不传诀，传诀不传窍。其实有的时候呢，也不是老师不肯传，而是因为传了之后，大家也未必能用。
现在看到的太极图据说是周敦颐画的，而真正道门的太极图与这不同。当时陈抟老祖传图于世，有先天太极图，后天太极图，还有龙马龟蛇之图，马图即为河图，龟图即为洛书。八卦以河图洛书而出，讲的其实是万物生成之理，也就是宇宙演化的规律。八卦有先天八卦，有后天八卦，另有中天八卦。先天八卦，上为乾，下为坤，左为离，右为坎，乾离之间为兑，离坤之间为震，乾坎之间为巽，坎坤之间为艮，以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦，以上为离，下为坎，震在东而兑在西，东南为巽，西南为坤，西北为乾，东北为艮，合洛书之数。河图主生，洛书主死，中天八卦主的就是生死之间的这一段，人在生之后，死之前，所以治病就要用中天八卦这个图。中天八卦，上为离，为心，下为坎，为肾，左为坤，为腹，右为乾，为头，离坤之间，为巽，为心下，为肝，离乾之间为兑，为心上，为肺，坎坤之间，为艮，为肾上，为脾，坎乾之间，为震，为三焦。那中天八卦怎么用呢？中天八卦是按圆形排列，排成一圈，其用的时候也是用在人体圆形之处。其和太极针法一样，可大可小，可以是一个小圆，也可以是一个大圆。圆形的地方，比如肚脐一周，这是一个圆形，手掌心一圈，也是一个圆形，印堂，也是一个圈，头顶也是，这些地方都可以用八卦针法来施针。以脐针来举例。先把中天八卦图放到肚脐周围一圈，这样就有了每个脏腑所对应的位置。八卦针法与太极针法不同，太极针法是以整个形体来对应，八卦针法不对应形体，我们之前讲了，它是以气机生化为主的，所以它对应的是脏腑，脏腑主管的就是人体的生化。有了脏腑的位置图以后，我们就可以用针来在脏腑之间进行调节了。这同样也是以小见大，用一个局部去调节人体整个脏腑本身。八卦针法在应用中首先要进行辨证，也就是看一个人其脏腑气机如何，何者强，何者弱，其相生相克如何，然后再决定如何进行补泻，是培土以强金，还是补水以泻火，是疏肝还是降肺等等。比如离在上，是不是主心火？坎在下，是不是主肾水？巽为肝，为木，是不是在火的左边，这是不是就是木生火，肝在心下，兑呢，为金，为肺，在离的右边，心上为肺，再往右就是头了。那如果一个人心火不降，心火刑肺，怎么治呢？是不是先在兑，也就是肺的位置扎一针，用补法，这是强肺，然后把心火往下引，也就是往肾水的位置引，所以呢，就是往下斜刺，也就是降心火。那如果是清心火呢？是不是扎在离的位置上，然后用泻法？在所有的八卦针法中，以左旋为补，右旋为泻。其实我们讲到神针的时候已经有点类似于祝由之术了。祝由之术，比如同样一句口诀，你用可能没有效果，而别人用呢，就有效果。这和医生、患者和众生都有关系，而主要以医生的能力为决定。古人经常说传法不传诀，传诀不传窍。其实有的时候呢，也不是老师不肯传，而是因为传了之后，大家也未必能用。
