天有雷鸣之声，地有风烈之声，山有涧泉清流之声，海有波涛浩瀚之声，人有上中下丹田之声。夫出于下田者上也，发于中田者次也，发于上田者犹次也。下田丹者，根深表重，和而声润，远而圆畅，聪明达士，富贵中人；中丹田者，根浅表微，轻重不均，嘹亮无节，或成或败，先贫后富，或先富而后贫；出上田者，发于舌端，急促不和，干湿不齐，震而鸣，焦而破，必定劳苦贫贱之人。若夫清而圆，坚而喨，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节，大如龙吟虎啸，洪钟腾韵，亀鼓 振音，小如涧水飞鸣，琴徵奏曲 ，或如瓮中之响，浩瀚 之声，或如笙簧 之韵，壎箎 [127] 之声，或小人而声洪，五行和韵，皆富贵福寿之人也。若夫急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而燥，大而散，散则破，或如破锣之声，败鼓之鸣，寒鸦哺雏，鹅雁哽咽，如病猿而求侣，孤雁失群，细如黄蜂喧吟，青蝇声惨，狂如秋蝉晚噪，蚯蚓夜吟，如犬之吠，似羊之哀，如牛之吼，马悦食而叫槽，或男带女声，身大而声小，或声未止而气先绝，或言未举而先气变，皆属下愚刑克贫夭 之人也。君子之声，详缓清澈 ，和畅响亮，深远宽厚，大小有力，音韵调达。小人之声，懦弱轻薄，浊硬软滞，快说无端，俗虽可听，其实贫贱，或如破锣之声，成败孤克，断续者，成败而寿促，滞者阻滞，响者快利，清者清高，浊者愚鲁，女带男声，刚强再嫁，男带女声，懦而无权。人大声小，贫贱寿夭；小人声大，富贵福寿；声弱者懦弱，声薄者轻薄；破者，作事无成；轻者，断事无能；声硬者，刚强毒害；声软者，口甜心苦；声先低弱而后琅朗 者，先贫后富；先琅朗而后低弱者，先富后贫。夫声音者，人之根本，禀先后二天之原枢，始受开阖之机，是 相法中一大关键，最为紧要，必须精心神慧。不然，何以闻声而议君子小人之贫贱者哉？
盖贤愚不一，形貌有差，着眼可辨。其形有八，清、奇、古、怪、秀、异、嫩、重是也。清者寒潭秋水，奇者耸壑乔 松，古似嵯峨盘石，怪似峭壁孤峰，秀如远山奇景，异若舞凤回龙，嫩如纯金美玉，重若泰岳华嵩。亦恐五行相杂相克，不足取用，全在心领神会，元机奥妙自明。 心性合说
心是王，性是地，王居在性地上，王在身心在，王去身心坏。夫以意役性而神主之，自无始而至今劫，造生化物，及死生之本矣。盼蟾子曰：心不离性，性从其意，火不离水，无土不息，金木交并，沐浴澓 移，天人合发，五行归一，良知良能，嫡指皈依，不明至理，道何增益？故圣经曰：知所先后，则近道矣。此一句而全万法，所谓人心性难了。心者本之于神明，君主之位，根生于性，司职于意，秉先天，为丁火，为朱鸟，为腾蛇，喜知识，悦机关，瞻视万类，韬和百谋，渐生资慴 ，而久习无厌，则不能与壬水化合，被尘业而贪染，欲染欲深，永无休歇，堕入后天为离，则日用消磨也。性者本之于 灵慧，使物之玄衡妙应，隅 能情欲遁迹，万籁无声，似寂灭而实未寂灭，似将萌而实未将萌，豁然时至，大动速起，开阖之机，迎之此法，非火不能摄物归原而溯水，自然铅耒投汞，徘徊瞻眺，则二物相吸，离与坎交，遂元气尽返，先天鼓动巽风，扇开炉鞴 ，斯时乾坤复还原本，是真诀焉。除此之外，尽属旁门。夫莫不由大德感遇深指，凡三教中得其真命脉者，今有几哉？故吾假道一篇，凡圣之辨，处尘出尘，皆可学之，圣智人事，一目了然，反复揣度，密察人心，自浅而入深，知远而达近，物格而后慧自生矣。敲蹻云：空谷传声候虚灵，不识峨眉误有朋，起巽塞兑元物现，鼓动失时枉聪明。又云：子息之中空不空，归根复命知止从，四个往来须口受，日培天德神慧生。
夫人之心，儒曰灵台，释曰灵山，道曰灵关，在体为离，在用曰 龙，在脏腑为君，主魂魄之宰 令，司精气神之动静，和身心性命之混含，放之则弥六合，卷之则退藏于密，大可以包天地，小则入微尘，可集造化超凡入圣，可入鸿蒙而归溟滓，可处卑污而荣贵尊，可居幽静而极高明，可以突尔灵通，可以逃避轮回，皆 心役其性，性役其神，神役其意。心为性之宅舍，性为心之枢机，性无心而无存，心无性而无用，心统四端而兼万善，则性在其中矣。若能临深履薄，方有妙合而凝，感而遂通，则仙圣之阶级必进也。凡欲进此道，坚却涤除喜怒哀乐爱恶欲由之所障 。故有视听言动于外以接物，爱憎取舍于内以自私。夫惟先知知觉者，心源洞澈，性海澄清，能作能述，维持世教，亦可补造化之基耳。若夫舍道从俗，即尘缘之未尽，须理人事之人，爵尔秉中正，孝悌格天，死后为神，必有小乘之果位，或儒或释或道，各有接引，实证实验。《上古列传准绳》 [64] 云：若夫忠良之性，冰心赤胆，以事一人，为国为民，忘家忘私，鞠躬尽瘁，死而后已无悔。若夫孝子之心，顺亲以悦色，甘脂以承欢，无违命，毋不敬，造次颠沛，每怀无二。若夫正大之心，知孝悌忠信礼义廉耻之行，识诗书之滋味，守名节之堤防，敬以事上，宽以待下。若夫严恪之性，祗祗 威威，修身以俟，常存三省 [66] 三畏 ，箴四勿 [68] ，遵四毋 ，守三戒 [70] ，慎九思 [71] ，而不苟也。若夫慈顺之性，动容周旋，应对进退，济世为怀，力行功德，退思补过。若夫才勇之性，片言折狱，解疑释结，果敢而前 ，受劳而不辞，任怨而不悔。若夫豪杰之性，委身以处大事，倾囊以济危困，审度众务，筹画万全，临事不惧，临危不急。若夫中正之性，见义而为，见善而行，处家庭而不愧 ，教子孙以克绳，待人宽恕，居己谦和，责人轻，责己重。若夫洞达之心，贫无谄，富不骄，知天识命，通权达变，闻喜不喜，闻忧不忧。若夫高尚之心，衣食淡泊，倜傥不群，藐 珠宝如砂 石，视金镪如瓦砾，与世途若无言，逢知己而畅达。若夫刚直之心，为己无二，遇公则一，奉命命行，临民民悦，不避斧钺，亦无偏颇乖戾。若夫守分之心，听天命之自然，顺时务之过去，无食而食，无衣而衣，不出怨声，不动妄念。若夫大雅之性，神清潇洒，超迈群俗，喜精博 艺，不恋繁华，读奇书而不倦，迎高士而不恹，室多悬古，几 无俗韵。若夫好慧之心，器宇轩昂，形容俊雅，遇人灾危，必忠信以济扶，逢人困苦，定慷慨以解囊。若夫谨慎之心，言词温和，举止端详，欲行行正，作事事密，不妄言，不妄交，大度之资，旧恶不念，小善必嘉，从人之德，成人之美。若夫成立之心，知益而进，见损而退，不趋势力，不厌孤贫，不入华丽，不嫌淡泊，近君子，远小人。若夫持家之心，友于兄弟，和睦族邻，不听妇言，不谈淫词，教子弟以诗书，督耕耨于勤劳，男不令其逸，女不令其闲，习学皆正艺，往来尽高人。若夫重厚之心，视身履冰，守口如瓶，不贪求，不苟得，内不损己，外不损人。若夫绳墨之性，不履邪径，不出恶言，静则惟诗书，动则执规矩。若夫平和之性，寡言寡合，好古好礼，言不妄发，行不妄为，谦恭以接物，中正以居己。若夫操守之性，不以利动，不以情通，执准绳而不乱，履冰霜而不惧。若夫书痴之性，平生只知读书，不体格物世务，神慧全然罔觉，而不究生由何来，死由何去，且 云书中自有千钟 粟、书中自有颜如玉，只自徘徊，妄自高傲。若夫利苦之心，沐风栉雨，披星戴月，纷纷劳苦，登蹊涉险，知有图谋，而不知其有命。若夫经营之心，精神龙马，心肠虎狼，深思远虑，饰志笼愚，鸡鸣可起，昏夕可劳，亿 无不中，谋无不遂。若夫贪婪之心，好敛货财，尤尚奢侈，行为狼戾，罔顾名节，伪忠伪义，诱取良朋。若夫才华之心，气象棱角，雄谈高论，藐人夸己，好 异矜奇，傲物自逞，惑真最易。若夫偏僻之心，执滞不通，刚愎自 用，处物不情，加人不恕，率已毙谬，任人之怨而不自知。若夫大奸之心，用谄而似忠，用诈而似真，逢迎于上，酷烈于下，恃才 笼众，假诚慧济而诱善良。若夫奸 佞之心，以曲而言直，以是而言非，内多机巧，口如簧流。若夫诡谲之心，虚而为盈，妄而为有，害人不意，陷人不备。若夫无情之心，穷困则依人，通达则背人，受大恩而怀小怨，挟私隙而悖公义。若夫厉狠 之心，外若丈夫气概，内实豺狼肝膈，良善被其 滚剥，乡愚 被其武断，食人之膏，吸人之脂。若夫悖逆之 心，天良尽丧，罔顾伦常，不忠于上，不顺于亲，弟兄视如仇敌，朋友视如草芥。若夫鄙啬之心，视财如命，视情如水，卑躬狭隘，绝人逃世。若夫败家之心，喜行邪径，酷好艳冶，友非其人，行非其事，执其傲僻 之性，不入正途。若夫懵 懂之心，愚而好自用，贱而好自专，受侮不少，死而无悔。若夫无志之心，曾读诗书，一旦贫寒，不顾其节，不守其廉，艺耕无能，良心顿改，斯文扫地。若夫模糊之心，目不识丁，口难吐奇，身着绮罗而内快，步履摇摆以自雄，不谙世道，不达人情。若夫懈惰之心，庭室不扫，几席不净，诗书不恭，子弟不训，服饰不洁，器皿不明，交不以道，接不以礼。若夫不通之心，言不能剖事，笔不能达情，举止猖狂，行为颠倒，呼牛而作马也。若夫废人之心，习业无恒，作事无终，静则多睡魔，动则多乖忤，天昏地暗，矇昧无知。盼蟾子曰：大抵尘世幻境，风波之中，因缘恰遇，原体之于人道，皆本之于 心性。君子也，小人也，智愚善恶而然也。夫性之造化系乎心，心之造化系乎身，见解知识由 于心哉。思虑念想，心役其性；举动应酬，意使其神；语默视听，性累其心。夫性有气质之性，有天赋之性，君子原本天赋之性，克去气质之性，何也？天赋之性，乃虚灵之性，智而善，贤而明；气质之性，即本体之性，愚而恶，疾而浊。古圣曰性相近、习相远者是也。君子小人，有诸内必形诸外，善规人者，如见其肺肝然，欲掩不善而著其善，其可 乎而矣。一气合说
夫气有先天气，有后天气。《崔公入 。又云：祖宗之地，用工夫知止而后防火足。刘锡纯曰：火候时敲待初爻，空谷传声巽风调，静极而动识真物，大忌尘念起分毫。又云：阳合自有家乡处，须用灵觉引太湖，铁笛横吹炉中炼，化作先天后天无。夫原体即无根之树，全凭气息以为根蒂，得之者生，失之者死，依二气混融于一身，志者密炼潜修，必须成性存存，道义之门。夫气即神之母，色之父，周流于脏腑百骸，资于 毛发之间，发运皮肤之内，动则为风为气，分清浊之亏盈，定则为容为色，极而散之，达乎九窍，通诸孔之经络，望之有形，接之无迹矣。欲观人之发声，气出于丹田，其息深，发原必厚，亦如钟鼓声震，有音有韵，能继祖气。凡小人之声，出于舌端，其来疾，其气浅，如猴呼鼠啸，无音无韵，发原不能结续，祖来则由宗气而出。故庄子周所谓常人之息以喉，真人之息以踵。踵者，深深之义。古云：归根复命，待时而机动，知其老嫩而采之。夫气不在刚健震鸣，最喜宽实清和，山有实则谷向 [97] ，人有实则气清。然其气宽可以容物，和可以接物，刚可以制物，清可以表物，不宽则溢，不和则戾，不刚则懦，不清则浊，视其气之浅深，察其色之躁静，君子小人，云水相亲，一目了然而无误焉。苟非深观细悟，神而察之，方可领会形象之真伪也 。盼蟾 子曰：凡圣同处宇宙间，贤愚各类细悟参，天人一合原无二，在尔培植遇有缘。又云：后天形质无中有，欲学先天有中无，炼己筑基神还虚，呼吸分明返太初 。医圣有云，一呼一吸为一息，此谓大有深指，亦恐俗医未能潜究。苟非至道，其可明乎？盖呼吸之中，内有生杀，沐浴刑德 ，停息升降在焉。况蛰之中，内含子息之用。盖常人论呼吸往来之间为子息，非也。尔欲得真息之理，须感遇恩师指明，方知息嘘有四个往来即真人之息，必能希圣希天，则阶级不远也。余微通一线，尽将凡圣之学书于纸帛，使仁人君子同观而得悟，亦不枉儒之养气，释之修性，道之炼命，则三教分纷，其说不一，究殊未得其传，实不能万法归一无二者也。敲蹻所云天道一贯合玄机，不悟身前总是迷，本来面目 真父母，乾坤颠倒坎澓离。夫形者质也，气所以充乎质，质因气而充，气充则神安，神安则气静，故慕道至修者，以神驭气，留戊而就己，回光返照，止于丘隅 ，二六时中，如鸡抱卵，如龙养珠，毋为七情缠扰，方得炼精化气，炼气还神，炼神合虚无，内有移炉换灶，过关服食诸节次第之功法在焉，非一朝一夕而果证，亦非诸等傍门及妄人之口耳。故孟子曰：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，持其志无暴其气，即是以养浩然之气也。夫得失不足以暴 其气，喜怒不足以惊其神。凡遇德而从，德有容有量，处事重厚，宽然大度，可步于道。大抵择人之要，观乎形体骨格为先。有肉不如有骨，有骨不如有气，有气不如有神。神即灯，气即油，油满则灯明，气充则神旺，旺则必生，神生气、气生精，精养神。夫神澈者寿，气充而神和者寿，气实而神旺者寿，气明而神清者寿，气衰而神滞者夭，气清而神短者夭，气昏而神寒者夭，气乱而神惊者夭，气短而神枯者夭，气粗而神少者夭。凡丈夫之气，欲其刚毅，主高位；女子之气，欲其 和媚 ，主清贵。夫气宜坚向 [107] 滋润而和畅，不宜震鸣急促焦破，所以内蕴则和，外施则畅。有 清中之浊者，则内轻而外重，亦有浊中之清者，则内蔽而外明。盖气之一字，乃中和之理，秉育阴阳造化，能仁之体成也者，极其美哉。如阴阳即而山川秀，日月现而天地明，风雨和而万物泰，此乃神气之谓欤？若夫神滞者八年，气滞者五年，色滞者三年，但看驿马发之如何，驿马未发，则滞易开，已发则滞难开，主人百事不顺，多至灾厄。但看子宫有无阴骘纹见 ，在泪堂，或法令纹入海，或掌中纹上五脂，或乾宫象眼十字，或头上直纹贯顶者皆是。 生此纹者，默中有德，为此可度。若有多者，凶中化吉。故数曰：形滞之人行必重，神滞之人眉不开，气滞之人言必懒，色滞之人面尘埃。譬如气之 在天，成云成雨成霓霞；气之在人，成神成色成声音。夫精斯学道者，亟宜究详。此谓天人合发之理，不可忽诸而也。
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