抛开感情因素，用市场经济学的观点来分析男女关系，实际上只不过是供求而已。
据说，我国目前男女失衡严重倾向已经逐步显现。大约男性数量超过女性数量百分之二十。从概率上讲，大约每五六个男性中，就能均匀地摊上一只绝望的“单身狗”。长此以往，古书里面说到的“一马不行百马忧，一家有女千家求”，或许真是实现在望。
难道真的要向这一焦人目标奋进吗？可以不负责任地说，这绝对是基本上肯定的。这种稳定的供求关系一旦真正被打破，其中在数量上占据强势的一方就要开始捉慌了。
唐僧师徒的遭遇，虽然一路上遇到的漂亮女妖精不断，但基本上都是想把他打了吃。唯独有一个地方，不但不吃他，甚至还想让他停驻下来，不要买车、不要买房、不要买包、不要彩礼，全部都是现成的，完全能够一辈子逍遥快活、开枝散叶。
吴先生安排的这么个“西梁女国”，全国上下，不论老少、无论职业，皆为女性。有诗为证：“农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆。”对于正常男性而言，如果身体条件许可，这分明是人间天堂嘛。
唯有意念不可辜负。实际上，关于这种“天堂”的梦想和设计，一直都有。
《山海经·海外东经》描述过一个女儿国：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之”。意思是女儿国在巫咸国的北端，他们的始祖是两个女子，找了一个水源非常充足的地方定居，只要在流水处洗澡，女子就能够受孕，并且生下孩子。
后人对这个书曾经有过补充，说是这些女人是能生下儿子的，只不过诡异的是，这些儿子活不过三岁就会没眉没眼的要遭挂。
《梁书·诸夷传·东夷》描述过一个女国：“扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，发长委地。至二三月，竞入水则妊娠，六七月产子。”
这个女儿国距离日本比较近，女人们皮肤白净，长着飘飘长发和体毛，春天到水里洗澡，秋天就能生下小孩。
《北史·西域列传》也写到：“女国，在葱岭南。其国世以女为王，姓苏毗，字末羯，在位二十年。女王夫号曰金聚，不知政事。国内丈夫，唯以征伐为务。”
这个女儿国的国王有名有姓，有固定的丈夫，但他并不过问政治。国内的男人们只管打仗。
《旧唐书》和《搜神记》里面都写到一个东女国：“西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。”
这个国家，掌握绝对话语权的老大是女人，国中“重妇人而轻丈夫”。按照这个描述看，国内其实是有男子的，只是男人属于从属地位，说话不算数，当不了家。
以上描述，都还有一定的男性空间。吴先生倒是十分直接，干脆将女儿国的构思推向了极致，国中索性连半个男人也没有，只有关于男人的传说。要不然，她们咋可能知道这世上还有男人这有趣的生物。
话说某天，西梁女国宁静祥和的土地上，进入了四个男人和一匹公马（对，马也要算男性）。这四个男人身份比较特殊，是职业和尚，在编在岗的那种，在奉命执行重要外交和采购任务。
和尚的这一特殊身份，对他们一行在女儿国的行动造成了巨大的束缚（或者说是保护吧，各人理解不一样）。或者用直接坦白的语言描述，这一身份从根本上否认了他们作为男人的基本功能。
身处花园又如何？根本不能享受这种优越环境带来的任何美艳和性福。
这一群和尚在女儿国的神奇遭遇，得从一条河、两碗清水开始。
女儿国的繁衍问题，用简单的一句话可以完全概括，那就是以子母河、照胎泉、落胎泉解决受孕、超声、堕胎等一系列全过程妇产科问题。手段简单，速度快捷，效果明显，远远超越现代科学技术。
《梁四公记》写过一个女国：“勃律山之西，有女国，方百里，山出石虺之水，女子浴之而有孕。”女子只要用某眼泉水洗澡便能受孕。和日本附近那个女儿国十分接近。
另外，传说中，吞日光而怀孕（传说净乐国王无子，善胜皇后梦吞日光而怀孕，十四个月后诞子），踩个脚印而怀孕（周的始祖后稷世他妈踩了一下巨人脚印而怀上），做个梦怀孕（孙坚夫人吴氏，孕而梦月入怀而生策，及权在孕，又梦日入怀），吃了个燕子蛋而怀孕（殷的始祖契是他妈简狄拣了个燕子蛋吞吃了而怀孕）的女性，也不在少数，而且生下来的小孩日后基本上都是大人物。
吴先生一定是读过不少这方面的书，在一系列古代传说的基础上，更加把故事编得圆范，技术上也更加完善。
本来这子母河的水，基本功能只是为了解决在没有男性的情况下如何繁衍后代的问题。完全没想到，这子母河的受孕方法放之四海而皆准，不管男女，喝下就能怀孕。
事情的后果是，唐僧和八戒二人喝下子母河水之后，不到一个时辰便开始“腹痛”，肚子渐大，似乎有“肉团血块”“骨冗乱动”，动静越来越大。
吴先生安排唐僧和八戒怀孕，绝对不是轻描淡写，而是处心积虑。
唐玄奘是师父，最是道貌岸然，不能为女色所动。竟然意外怀孕，不仅相当丢人，而且有失体统。而且在另一个层面上，似乎更提醒着唐僧肉身的存在以及因肉身的存在而随之产生的各种痛苦和烦恼：就算是和尚，也是“一切皆有可能”，哪怕是怀孕生产。
八戒是徒弟，杂念最多，色心最重，根本不用引诱就能上当。而这一回，让徒弟待产，八戒绝对是感觉到亏大了：女人的边儿还没沾上，却吃到了身为女人的苦头，这都是特喵的啥情况。
如果说，唐僧尽管内心仍然慌得一批，但表面上还是尽量保持着几分师父的体面，那么，八戒则完全是本色呆子式的撒娇放泼，根本沉不住气。
面对意外怀孕，最自然而直接的想法应该是终止妊娠“打下来”。但，八戒完全没有往正常的那方面想，而是首先想到男人生产的可能性、可行性问题。
当他听到悟空和沙僧二位兄弟的一番带有专业术语的恐吓后，也只是“越发慌了”，撒着娇，噙着泪，扯着师兄，央他寻几个好接生婆，也没有想到另外的解决途径。
倒是唐僧有主见，书读得多就是好，一直想的都是最终解决途径，哼着要婆婆找一贴堕胎药来吃。
当真是剧情需要，师兄孙悟空和师弟沙僧齐心协力从解阳山破儿洞如意真仙手中夺来（这玩意竟然要收费）一桶落胎泉，终于算是搞定了这一十分棘手的大问题，免得和尚抱着自己的亲生娃娃继续跋涉取经。
单是这两个男人们意外妊娠，也就罢了。毕竟佛家戒律中，没有不准怀孕这一条。更慌的还在后面。
话说唐僧和八戒在怀孕后，曾投在路边某处庄家歇息。这一家四五口儿（当然都是女的），都已经上了些年纪，自云“把那风月事尽休了”（已经没有了相关欲望），所以没对唐僧师徒几个有伤害之心，只管望着唐僧哂笑，很是有些花痴。
按照她们的说法，若是唐僧落到了年轻姑娘手里，就“不得囫囵”了。
这“囫囵”二字，颇为精妙，给人无限念想。
“不得囫囵”的注解为：“那年小之人，哪个肯放过你去！就要与你交合。假如不从，就要害你性命，把你们身上肉，都割了去做香袋儿哩。”
只恨书读得太少。使劲地把读过的古书都搜罗了一遍，再也找不出用男人肉做香袋的第二例。
唐僧和八戒喝下落胎泉，休养之后，再次上路，真正进入女儿国国都。当一大街毫无例外的“长裙短袄，粉面油头”看到唐僧四众来时，“都一齐鼓掌呵呵，整容欢笑道：人种来了！人种来了！”
人，是资源。男人，也是资源。当资源极度匮乏时，男人存在的价值，便不在于我们通常想到的力量和安全感，而在于他与女人的最根本的性别区别。直接点说，就是他的种子。
资源是宝贵的。实际上，女儿国这一段，处处有“资源”。
如意真君守着落胎泉水，索取血食；老婆婆将剩下的落胎泉水盛在瓦罐中，埋在后院儿地下，称“棺材本”有了着落；男人可以被凌迟取肉，以做香袋；女儿国国王连唐僧的面还未照见，就已经安排要跟唐御弟成亲拜堂“阴阳配合，生子生孙”……当然，还是女儿国老百姓的话最是简单直白：“人种来了”。
这一句“人种”，完全性剥去生命的一切装饰、出身、职业、美丑、贫富，直指本质。不管外在如何，只是种子而已。
按理说，在现实生活中，这么极端的事情应该并不存在，但类似的故事却并非没有。
清代李渔在《生我楼》中写了一个故事，话说元兵入侵，四处掳掠，但凡女人，不论老幼美丑，一概掳走。然后在仙桃镇鲜鱼口开了个极大的“人行”（人口超市），将这些妇女装在布袋里，论斤两销售。不能现场打开口袋事先验货，买到啥就是啥。用书中的话说，“倒是从古及今第一桩公平交易”。
据说，清兵初下江南时，用口袋装妇女出售是真实的历史。而这个作者怕被“跨省”，就把故事发生的背景换到了元初。这对资源最本质价值的利用，已经与“人种”和男人肉香袋基本接近了。
当生命被逼到角落时，人命，将极度凸现资源本质。社会结构，也就被还原为供求关系。处于绝对不平衡的供求关系下，谁能攫取稀有资源，显然取决于力量和权力。
在女儿国中，力量最大者，无疑而且必须是女儿国国王。国王要娶那“天赐”的唐御弟，众女官就得收了各自“花花心思”，不得不“拜舞称扬”“无不欢悦”。否则还能干啥，跟老板抢东西？
因为“女王今日配男才”，然后，就有了太师与其扯篷拉纤，就有了女官们“打扫宫殿，铺设庭台”“摆宴摆驾”“火速安排”。一块好肉活生生地落入“女王”口中。
剩下的故事，倒是没有啥新奇之处。完全没有“少儿不宜”或者“此处省略叉叉字”的句子。
女儿国这一出的精彩，绝对不是在唐僧和女王身上。真正的出奇之处，在唐僧遇到女王之前，因为那里蕴藏着资源被利用的无数可能性。
女儿国的这一难，名曰爱情，翻开书本，却看见资源。
现实生活中，当权力与力量开始发挥应有作用时，故事就只剩下男推女就。资源的分配与男女比例的关系，其实并不是十分紧密。
所以，完全不必担心，即便是多年后，就算是男性数量超过女性数量的百分之五十以上，仍然有着相当数量的女子愁嫁，也会有相当数量男人不知该娶哪一个好。
这世界，本身就不是公平的，其实本身也是公平的。
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