《道》

“道可道”

规律、程序，可以用语言来表达。

“非恒道”

用语言表达的时候，语言是有局限性的。当然是可以说，但是说出来的，并不是那些永恒的规律和程序的全部与本身。

“名可名”

世界上所有的事物都存在，有的是抽象的、有的是具体的。只有用“名”才能把整个世界表达清楚。因此，全世界所有的事物必须给予“名”。

“非恒名”

当我们给某一个存在以命名的时候，它不是这个永恒的长期存在的事物或者现象的全部和本身。

正如我们知道一个人的名字，却不一定知道她的头发有多长、身材有多好、她的思维处于什么状态，但是，我们必须给她一个“名”。

“无名，天地之始”

世界上的存在，在开始的时候都没有名。像地球、银河系、月亮，水、天、地……开始是没有名的。像狗熊，它饮水、吃鱼，但它不会知道：我在喝水、我在吃鱼。世界上所有东西的存在，就是整个天地的开始。

“有名，万物之母”

万物和天地的区别在哪里？天地是指有形的江河湖海天空星辰。而万物包含了爱、感情、抽象、理念、意会、言传……这些是无法形容的。天地与这些抽象的存在，只要我们给它命了名，它就存在了。因此我们不说物质，我们说存在。

存在，既包含了物质的，也包含了抽象的。那个存在叫“有名”。“有名”才是万事万物之母。为什么叫“之母”？这是人类的世界，不是存在于天地之中，而存在于有名之中。万事万物有了名，才可以进行交流，才可以进行创造。

“故常无欲以观其妙”

人哪，可以没有任何想法、没有任何欲望，这样你就会客观，能够客观地去观察这个世界，这叫故常无欲以观其妙。由于你没有了自己的想法、没有了自己的感情，你可以发现它们之间的奥妙，它们都在那里孕化、在那里变化无常。

无欲的时候，你可以坐观星空、观察万事万物的运作变化，你会觉得世界十分有趣，但是，世界和你无关。

“常有欲以观其徼”

人一定要有欲，你要热爱生活、你要喜欢美，你要喜欢男人、女人，喜欢财富、喜欢在海上航行、喜欢登山的感觉，喜欢你的子孙绕膝……没有欲，就无法进入这个社会。完全无欲，你就只能是个旁观者。

就像海伦凯勒讲的，我只有自己有了自己的欲望、有了自己的词汇，我才能进入这个世界。因此，老子说无欲的时候你是观，那么我们现在有欲了，观其徼，就可以参与其中。知道了自己的界限，你参与到你所在的那一部分。

“此两者同出而异名，同谓之玄。”

有名和无名，同出而异名，有名也是世界的存在，无名也是世界的存在。

“无名”主要是指客观的存在，“有名”是客观与主观现象全部包含，两者实际上是一样的。

你和动物看见一棵树，动物不叫树，而你称之为树，同出而异名。

“玄之又玄”

动物只是看到了这棵树，而我们把它概念化，离开了树的本形。这样的目的是使我们更有效地反映世界，把大量信息的图片、声音变成了文字，我们就可以非常简洁地高效地去进行信息的处理、加工、贮存。

这是一个从有形变成无形的过程，这叫玄之又玄。而从无形，我们又可以通过数字转化，变成有形，这叫提取，同样是玄之又玄。

周教授总结式地给LAWS第一章这样一个解析，我们需要重新从头学习一遍，才知道为什么最后的解析是这样的。

如果没有前期那么多章节的铺垫，你无法能够在这一刻体会到周教授传递的信息。

“众妙之门”

在世界上所有的奇妙的里面，把物质的部分抽象化，把抽象的部分还原为物质化，这个抽象概括的过程是人类、是整个世界上所有最奇妙的那一个门路，也是打开所有奇妙的门的总开关，因此叫众妙之门。

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