湘江河灘的沈思

經過一個夏天的洪水之後，湘江已經不再如往日那樣波濤洶湧了。而且非但河水已經失去了昔日的那種“懷山襄陵”的兇猛氣勢，它一落千丈，連河心也露出了沙灘，成了孩子們玩樂的場所。原來將近三華里路寬的湘江水面，現在已經只剩下三百米寬的河水尚在流動，往日“百舸爭流”的氣象已經不復可見了，而江心還有少數的小漁船在活動。

    由於河水的陡然回落，河西的高校也因爲缺水，不得不將學生放了假，而市民們在休暇時也樂於到河灘上散步。因爲整個冬季都是暖和的，因而在河灘散步的人特別多，孩子們則常常在河灘上生起篝火，過上了名副其實的“冬令營”生活。我也常到湘江河邊散步，首先是在河堤上獨自騮躂，後來，我也逐漸地敢於到下面的河灘上去踱步了。隨著時間的遷移，我對於湘江沿河的情形也逐漸地熟悉起來了，每天傍晚的散步也逐漸地成爲了我生活的定例。

    起先，我在黃昏時見到那已經相當狹窄的河道裏還有小船行駛，我只是認爲那船上的漁民們是在用漁網捕魚而已。後來，到了天黑時，我原以爲漁民們早就回去了，可是，此時卻正是他們最活躍的時候——那些小漁船採用機動裝置，迅速地在江面上穿梭，那漁船上的電燈光照在江面上，格外耀人眼目。看到這些情景，我總認爲漁民們的生活辛苦，他們居然在這樣晚的時候還不回家去，卻要漂泊在這滿是殘冬的涼風吹拂的江面上……

    待到後來，我到河灘上去散步時，才意外地發現了這樣一種現象：江面上飄浮著許多小魚，其中既有死去了好久且開始腐爛了的，又有剛剛死去還帶有幾分新鮮色彩的。此時，湘江裏的河水是那樣地清澈，河水的流速也很快，即使是有人投毒，也絕不可能使那樣多的魚死去，而且更不可能與日俱增！此時，我開始産生懷疑了：這究竟是哪些人乾的“好事”？！

    望著那些無辜死去的小魚，我散步的興致頓然消失：儘管此時的湘江日暖風和，但我卻無絲毫的“悠悠我心”的閒適。記得我在孩提時，每當家鄉那位放卡釣的老農路過時，我總得叫他把還活著的魚放生，而那位老農也賴我的執拗不過，畢竟還是放生者居多。隨著年齡的增長，我開始覺得吃魚肉等葷腥不大好，而今年已老矣，聞知了佛法，對於殺生則更是痛心疾首。這些小魚的死去一定是事出有因的：我每次都在思考著……

    有一天傍晚，我獨自在湘江邊漫步時，有一個意外的發現：原來那些小漁船根本就沒有漁網，它們是兩條船一塊兒行駛的。在前面的那條船上的馬達嗡嗡地響著，後面的那條船則用耀眼的電燈照著江面，用網織的小漏斗在撈魚。原來如此！我明白那些小魚死去的原因了！這些原來曾被我甚爲同情的漁民，他們卻是造成那河灘上浮魚比比的“罪魁禍首”！原來，那前面的漁船上的馬達是發電機，它將高壓電釋放到河水裏，這樣魚兒便觸電死去，無論是上了斤兩的大魚，還是會從網孔裏漏掉的小魚，都靡有孑遺，即使是魚的孫子也都無法逃脫這些漁民們所造下的劫數。而他們只撈了那些上了斤兩的大魚，卻將大量的小魚留給了河灘，自然還有大量的小魚的屍體已經付諸東流……此時，我才悟到了他們何以要在夜深人靜時泛舟捕魚的原因：原來，他們是想掩人耳目，逃脫政府部門的稽查。

    看到這觸目驚心的情景，我對那些漁民們的同情心頓然消失了。在《周禮》中，就記載古代有“畋不掩群”、“不竭澤而漁，不焚林而獵”的規定，在《孟子》一書中，也有“數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也”的記載。據孟子說，在古代，只有七十者才可以“衣帛食肉”，其餘的人一般是不能夠經常吃魚肉葷腥的。那種淳樸的古風，我們今天似乎還可以從古籍中見得到。而在人類文明日益進步的今天，雖然物質生活的水平確實提高了不少，但在人們日益貪求物質享受的同時，對於人類自身的高層次的內生活的追求則日益減少，對於自我品質提升（內修養）的要求也在日益下降，隨之出現的是精神生活的空虛與道德的淪喪。那種一切朝錢看，從來不去顧及別人與社會、也不去考慮要給子孫後代留下一點財富的理念甚爲風行，特別提那些在“企業家”、“勞模”、“先進”等種種桂冠的掩飭下，作惡而無休止的人，他們之所作所爲，又何嘗不與這些漁民們相似呢？

    看到這些漁民們的捕魚，我不禁又想起那些本來就不十分富有而又節省費用出來，用以買魚放生的人們了，他們的那種護生精神實在是難能可貴。但令人深思的是當這些善良的人們將節衣縮食所買來的魚放生以後，那些有幸逃生的魚兒該不至於又落入這些漁民們的兇狠的電擊之下吧！？看來，放生以培養慈悲心固然非常重要，而如何使那些已經從死裏逃生的魚兒能夠有一個生存的環境，則尤爲重要。在這裏，我絲毫也沒有對放生者的不恭，相反，我更加敬重他們在世風日下的今天能恪行古道的這種淳樸精神，更敬重他們作爲佛教徒的那種慈悲情懷。要知道，能夠放生的人畢竟不會太多，而殺生的人卻有增無減，這不但嚴重地影響了人類賴以生存的環境，而且給子孫們的生存環境也造成了嚴重的破壞。

    由此看來，放生固然重要，而禁止漁民們捕殺則尤爲重要。而要禁止漁民們捕殺，除了政府部門得加強對江河捕撈的管理以外，還得要使那些漁民們所捕撈的魚沒有銷路，也只有使漁民們真正無利可圖了，那種“竭澤而漁”的情形才可能從根本上杜絕。若要真能做到這一步，則恐怕除了對那些不信因果、片面的追求眼前利益的人實施佛法的教育以外，恐怕不會再有其他更好的辦法了。因此，我們在提倡放生，培養慈悲心的同時，更有必要將何以要放生的道理向那些貪吃葷腥、或者樂於殺生的人們宣說。自然，這裏面的道理千千萬萬，絕對沒有哪一種道理有佛理那樣透徹、那樣圓融的，由此可見，我們對於印行佛典與開展佛學講座的重要性，就絕不能低估了。

衆多的韶男秀女，他們雖然有一副漂亮的皮囊、有一個聰明的腦袋，但無奈他們過於相信自己的小聰明，而不肯到佛陀那裏去求取大智慧，從而糟蹋了他們大好的青春。這也無怪乎像佛陀那樣的大聖人，也不無感慨地說：“爲一切世間說此難信之法，是爲甚難”（見《佛說阿彌陀經》）了。但我們也無須過於悲觀，只要世間信仰佛法的人多一個，那麽，造惡的人就會少一個，我們的菩提種子就多種下了一顆……只要這樣孜孜不倦、日積月累地做下去，我們所生存的這個世間就會要多一重祥和的氣氛，少一分殺戮的罪業。

湘江的晚風是宜人的，我獨自漫步在河灘上，本來應該是非常心曠神怡的。但每當我看到那些小生靈的軀體漂泊在河灘邊時，心裏就怪不是滋味的，故爾浮想聯翩，百感交集……我真希望有一天，大家都能自覺地克制住自己的貪欲（這在佛法裏就是“十二因緣”中的“愛緣”），讓大自然能夠恢復它的本來美好的面貌。我也真希望人們能從去年的洪水（事實上是大自然對人類的懲罰，其中天災居少，人禍居多）現象中，引發出深刻的教訓來，從而珍惜大自然，珍惜人類自己生存的環境。自然，我這一美好的願望要能得以實現，也只有仰仗佛陀慈暉的沐浴了。在這一方面，我們深信佛陀是具足了這一願力的，但是，如果沒有更多的人來護持它，佛陀的這一願力恐怕一時也難以實現。從這一角度出發，我十分敬重那些放生的佛子們，但我也希望能有更多的人來弘揚佛法，使更多的人能夠體會到佛陀那種博大的慈悲情懷，從而放下屠刀，立地成佛。   1999年4月17日深夜作於長沙市酌爽齋