論語辯

柳子厚乃博學穎悟者，因於讀《論語》中悟到其編纂者，實乃灼見也。按照子厚的的結論，《論語》的作者有兩種可能，一是正子春、子思之徒所纂輯；二是由孔子弟子雜記其言，最後由曾子之徒成書。今人大率認為《論語》是由孔子的弟子及再傳弟子輯錄孔子及其門下言行而成的語錄文集，蓋亦是綜合柳子之見也。

子厚極穎悟，他憑藉《論語》中對孔子門下稱“子”者獨曾子與有子，然後採用排他法，確認爲曾子門下之所輯錄。孔子死後，孔門弟子因有子之相貌似夫子，曾被孔門弟子師事過一段，後來因無法回答弟子們的提問被叱退。這在太史公的《仲尼弟子列傳》中便有記載：“孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。他日，弟子進問曰：'昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問曰：夫子何以知之？夫子曰：詩不云乎？月離於畢，俾滂沱矣。昨暮月不宿畢乎？他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請之。孔子曰：無憂，瞿年四十後當有五丈夫子。已而果然。問夫子何以知此？’有若默然無以應。弟子起曰：'有子避之，此非子之座也！’”然在《禮記·檀弓》中，也載有曾子與有子討論喪儀一事，當時子游也曾感歎：“甚哉，有子之言似夫子也。”但在《檀弓》中，並無孔門弟子師事有子之記載，太史公既記其事，想來必有所本也。

弄清了有子稱子的原因之後，則曾子被稱子無疑來自於其門下之尊稱，因而《論語》的輯錄也只可能來自於曾子一系了。