答慧琳難鈔記
謝靈運(385年~433年),劉宋時代之著名文學家。陳郡陽嘉(河南省)人,字宣明,晉車騎將軍謝玄之孫,世稱謝康樂。少好學,博覽群籍,工於書畫,文章優美,冠於江左。嘗入仕劉宋,歷任散騎常侍、太子左衛率諸官。其後,因與廬陵王劉義真往來密切,故謫官永嘉太守。不久,辭官返鄉,閑適自得,悠游於山水間。後遭誣告,被流放至廣州,元嘉十年被處死,時年四十九。
謝靈運信仰佛教,嗜讀佛書,與廬山慧遠、慧琳諸僧結為深交。嘗著《辯宗論》,祖述道生頓悟之說。又與慧嚴、慧觀等人將北本《涅槃經》(四十卷)加以修治,編集而成南本《涅槃經》(三十六卷)。此外,另撰有《金剛般若經注》,然已佚。其所撰文章,收在《謝康樂集》中。
附原文:
孔雖曰語上,而云聖無階級;釋維曰一合,而云物有佛性。物有佛性,其道有歸,所疑者漸教;聖無階級,其理可貴,所疑者殆庶。豈二聖異塗,將地使之然?斥離之難,始是有在辭長之論,無乃角弓耶?
難云:若其永背空談,翻為未說;若始終相扶,可循教而至。可謂公孫之辭,辯者之囿矣。夫智為權本,權為智用,今取聖之意則智即經之辭,則權傍權以為檢。故三乘咸蹄筌,既意以歸宗,故般若為魚兔。良由民多愚也,教故迂矣。若人皆得意,亦何貴於攝悟?假知之論旨,明在有者能為達理之諫,是為交賒相傾,非悟道之謂。與其立論,有何相違?燕北越南,有遇空聖,其理既當,頗獲於心矣。若懃者日忘,瞻者驟進,亦實如來言。但懃未是得,瞻未是至,當其此時,可謂向宗。既得既至,可謂一悟將無,同轡來馳,而云異轍耶?
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