清明节到了，末学作为一个皈依三宝已经五载的“老居士”认为：慎终追远最好的方式不是去坟头哭哭啼啼或者只是去大吃大喝泼洒点食物焚烧点纸钱，回去再有说有笑的大吃大喝一番。与其这样不若在寺院甚至只是在家里默默的读诵经文若干，哪怕只是虔诚的念几句佛号回向给自己故去的亲人。也是对故去的亲人慎重追远最好的体现，可以真正的给故去的尊亲以宽慰。
作为一名佛弟子，蒙山施食和瑜伽焰口这类法会末学也曾经随喜参加过几回。虽然自清以降就有人讥讽中国的佛教是经忏佛教，《蒙山》，《焰口》，《中峰三时系念》等超荐亡人的法会很为一部分人所轻视。但末学以为“毛之不存，皮将焉附？”经忏作为佛教的“皮毛”存在就是合理，何况现在末法时代，如果不重视这些“皮毛”恐怕百年之后欲求“皮毛”而不可得呢。大学者纪晓岚在《阅微草堂笔记》中，对瑜伽焰口的评价是“词颇俚”（本人才疏学浅，略通文字倒觉得瑜伽焰口中的用词典雅，何况将文字翻译通俗化是高僧大德们为了真正做到“三根普被”利益更多众生施设的方便，佛经读之朗朗上口便于背诵其他经典无此方便）但是后面紧接着提到“然闻其招魂施食诸梵咒，则实佛所传！”后面更是具体的记述了施食的灵验。此外明朝的莲池大师所造的的《竹窗随笔》等书也多有记载《瑜伽焰口》的灵验，所以《瑜伽焰口》实为清明等节日慎终追远，超荐故去亲人亡魂得以安息的最好仪轨之一。
今天就请随着我从《瑜伽焰口十类孤魂文》的部分词句中来体味《瑜伽焰口》的殊胜以及佛菩萨的大慈等觉。召请文的第一句“金乌似箭，玉兔如梭。想骨肉以分离，睹音容而何在？”字字血，声声泪。道出了生死无常。“远观山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊”召请文的第二句忽然又转入了一个静谧的禅境之中。紧接着！第三句“浮生如幻，幻质匪坚。不凭我佛之慈，曷遂超升之路！”当头棒喝警醒众生。随后”一心召请“”九重殿阙高居“的帝王，”力移金鼎千钧“的将军，”一片丹心报主“的文臣，”探花足步文林“的书生，”徒演苦空妙偈“却又没有了悟未脱生死的僧侣。”桃源洞里修真“的道士，”积货千金贸易”的商贾，“胭脂画面争妍”的美人。这些曾经风光过的人最终的命运无非是和“饥寒丐者，刑戮囚人“一样的结局最终无非是呜呼！无常对每个人都是如此公平！
无论是曾经位居九五尊贵无比的帝王，还是冻死饥亡的乞丐。无论是忧国忧民的忠臣，还是忤逆爹娘的恶人，无论是学古穷今的才子，还是茹毛饮血的野人。最终佛菩萨都平等施舍。“来受甘露味”（唯一的例外是“暑来寒往，不觉无常至的僧侣“。仪轨中的词句是”返照回光，早证菩提位。“可见出家之殊胜，发菩提心的重要。一朝发心出家，虽偶堕三涂，终必解脱！）“八难三涂，平等俱超济！仗佛光明，来受甘露味”所有的孤魂野鬼都可藉此解脱，至少是暂时的“饱餐甘露味”。岂不快哉！
只有直面无常才会体悟到生的乐趣，只有品读经典才能做到真正的慎终追远。清明节你悟到了吗？！
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