五祖寺与东禅寺

▲李正阳题

 

在五祖寺与东禅寺的关系上，禅学界与史学界分歧颇大。禅学界的版本是：五祖寺原名东山寺，亦称东山禅寺，简称东禅寺。是中国禅宗第五代祖师弘忍于唐永徽五年（654），卓钖东山于白莲峰北凹始建禅定寺，又在峰顶扩建殿堂。接引众品，遍传其道，时四方请益，九众师横，虚往实归，月逾千计。也是六祖慧能得法受衣的圣地。其圣母殿，也是弘忍供养生母的殿堂。

而史学界版本是：弘忍离开双峰山，卓锡于东山，于白莲峰结庐建寺。五祖以徒众云集，寺不能容，乃辟邑西东禅寺为施法之区，瞻养其母，并开设槽厂以供寺院食用之需，也有五祖寺下院之称。东禅寺地处集镇，交通方便，一时缁素骏奔，学者云集，门徒千余。龙朔元年（66l）60岁的弘忍密传衣钵于慧能，时为禅宗六祖。弘忍送走慧能后老归东山，上元二年（675）圆寂，俗寿74岁。东禅寺为五祖初期广弘其法提供了有利条件，发挥了积极作用。

笔者认为，禅学界之定论，完全抛开历届《黄梅县志》《黄州府志》巜湖北通志》等官方所修编志书的记载内容，仅依佛学界之典籍，如《宝林传》《历代法宝记》等。这正是黄梅籍佛学研究泰斗汤用彤巜与胡适论禅宗史书》谈到，因各派争造法统，形成诸多伪史证据。如：唐髙宗李治敕使到冯茂山，请弘忍入宫供养，明显虚构。东山寺，亦称东山禅寺，简称东禅寺。

二寺合一之说，毫无史书记载，难以解释东禅寺的过去和现在，难以遮掩黄梅人之耳目。弘忍卓锡东山白莲峰，到传衣钵于慧能，不足7年时间，在那山路崎岖，顶峰狭小，感召力有限，无皇权支持，要斩荆刳岩，达到接引众品，月逾千计的建设规模，真令人置疑！而六祖慧能得法受衣东山更加重了禅宗史上的妄传。至于五祖东山供养其母，也不过是牵强附会之说。

史学界以官修史书为依据，编纂者都是佛教的局外人，不存在争正统地位的顾虑，而且各类志书记载基本一致。我县现存最早的一部清顺治志记载：东禅寺在县西南城外，其寺甚大，有佛母塔，即当日养母堂。母寂，即以此地葬之，封骨有塔，覆塔有殿。由于年代久远，三层石塔虽有斑驳，其亭木质结构，虽多腐朽，这都记录了历史风雨的诉说！2014年已被湖北省人民政府列为重点文物保护单位。圣母殿近年重建，雄伟辉煌。这些都证实了五祖弘忍在东禅寺供养生母的史实。

清乾隆志载：东禅寺在邑西城南外，为六祖受衣钵处。寺有六祖殿汪可受建，五祖殿石昆王建，后毁。清顺治志，明弘治《黄州府志》和巜大清一统志》一致记载：送走慧能之后，五祖再没登东禅寺佛堂。众徒疑惑问他为什么会这样，他告诉徒弟们，法衣已传给岭南的卢能（慧能）。人们才知道慧能成了禅宗六祖。五祖便去冯茂山开堂。清顺治初年出生的進士，官至吏部主事黄利通在《东禅寺新田记》中记述：顺治初，士人得坠腰石于土地中，父老聚覌如堵，喟然曹溪一宗，实从粒粒辛苦中来。可称得上是作者亲目所见。

汪可受、石昆玉乃明万历八年黄梅同期進士，也是明万历十一年（1583）《黄姆县志》编修的参与者，其志虽轶，但其留存的手书残稿大部成为顺志的原始资料。因此对汪可受、石昆玉在东禅寺建六祖、五祖殿是可信的。由此也证实了弘忍在东禅寺弘法，六祖在东禅寺参禅得法受衣的史实。否则他们俩为什么选择在东禅寺建六祖五祖二殿呢？同时，还存留大量的石碑证实这件事。

如《兴复寺田碑记》由无著者（中丞）石昆玉撰山西提学汪可受，蕲州知州蒋如兰等于万历二十三年乙未岁同立的石碑，揭开了历史的迷雾。石碑开篇即写道：粤自密教西来，五传而至满大师，再世受生，七龄证谛，东禅演化，冯茂归真，阅世七十余年，度人百千亿众。可以这样理解，弘忍由东禅弘法，逐步形成系统的“东山法门＂中国禅家理论。

明荊王朱维庭，也属地方行政长官，他在《重修五祖寺记》石碑中写道：粤自达摩入华，历数百祀，而五祖弘忍出世焉。透悟不二法门，皈依如来宗旨，修行于黄梅东禅寺，僧徒云集，持诵《金刚经》，能自见性，直了成佛，为大满禅师。嗣法岭南卢慧能，领会应无所住而生其心，偈言顿豁，遂授以衣钵，为六祖大鉴禅师。佛教南传后三年所，迺证无生。然黄之士民，礼奉惟虔。距县三十里莲峰之麓，俨然一洞天福地，大创梵宇，金碧辉煌。（乾隆五十四年县志录入）至于历代文人墨客对东禅寺佛母塔、坠腰石的吟咏再毋需一一列举。

有学者认为，五祖的光环实质是身后的荣耀，圆寂近90年，自唐代宗封谥以来，宋、元、明三朝帝王都仿效唐代宗，对五祖寺有所封赐。是他的徒子徒孙遍地衍法弘禅，广建寺院促进了其禅学思想中国化的发展，广为信众所接受。五祖弘忍东禅寺弘法，奉养慈母，传法授衣于六祖，这是东山五祖在初创时期的一个重要阶段，并不因此影响东山法门在中国禅宗的崇髙地位。著史者必须以史实为据，尊重地方官志的记述内容，不可轻率否定，妄作别论。

作者简介

姚腾凤，黄梅一中1968届高中毕业生，曾任县委办干部、苦竹区委书记、县农业局长，退休后参编县志多年。