儒学是中国传统文化的主流，黄梅作为唯楚有材的千年古县，文化大县，在历史上，儒风隆盛，文脉流长。重教兴学，既是官规，又是民俗。
各姓族为了自己的生存和发展，都教励子孙后代读书举业。历任官吏为国家仕取儒生，也都重视教育。在位官员，凡宦迹显著者，也多与兴办教育有关。
黄梅儒学特色鲜明、资源雄厚。我以为，为知史鉴今，启迪未来，有必要对黄梅儒学史进行总结与梳理，编一部黄梅儒学简史。它不是发思古之幽情，是研究过去的文化，更与现在甚至将来有密切联系。
自汉武帝采纳董仲舒废黜百家，独尊儒术之后，地方官学已见端倪。隋开皇三年“诏天下劝学行礼”，令州县普设学校，礼祀孔子。自此，县学既是教授生员的场所，也有普及地方教化的作用。大业三年，隋炀帝诏曰：君民建国，教学为先，移风易俗，必自茲始……
府州县学，是古代设于府、州、县的地方官学。唐开元二十七年后，州县莫不有学，在府有府学，在县有县学，学皆有庙。宋仁宗庆历四年，正式通令“州县皆立学”。
黄梅在明以前属蕲州府，明以后属黄州府。乾道八年（1172），蕲州府首王益与教授李宗思共建蕲州州学及学宫。黄州府学设在黄州，南宋朱熹《黄州州学二程先生祠记》记述：……立二夫子之祀于学宫，于以风厉。黄州府志亦载：乾道间郡守李沈建祠以祀二程先生，祠在学宫内。
《民国前的鄂东教育》称：黄梅县学及学宫始建于元朝至元十六年。我不以为然，黄梅县学及学宫始建于元朝至元十六年并不准确，始建时间可以前推。从顺治十七年《黄梅县志》，乾隆《黄梅县志》，郭友直《重修学宫记》中，可知，在元至元已卯（1279）之前此处已有学宫。
顺治十七年《黄梅县志》载：据郭友直记，郡县有学校，始於魏献武帝，歷代因之。元秦君為尹，创今学基，居县治左。乾隆《黄梅县志》载：庙制唐宋以前无考。元至元已卯（1279）初，尧都秦为黄梅令，在今县治左建圣庙，圣庙里供奉着孔子灵位。因县治变迁致庙制唐宋以前无考，但不等于黄梅唐宋期间无孔庙，无县学。若真如此，何以向朝廷交差。
郭友直在《重修学宫记》中记：郡县有学校，始於魏献文帝，歷代因之。蕲之黄梅在江之北，前代视而边土，民性多质，成于其终乎。前至元己卯尧都秦君为尹，治今学基殿宇，岁久木瓦日败于时，校官贤否？传令累修修辄止。这说明县治左庙基上此建有殿宇。
至正六年，知县乔思忠建两廡戟門、即今中门。讲堂，即今明倫堂。自孔子而下，各有像，制礼器，清学田。千百年来，这里香烟缭绕，冠盖云浮，无数文人学者在此向这位圣哲虔诚地顶礼膜拜。
入府州县学，是读书士子的晋升之始。需童试录取后，准入县学读书，以备参加高一级之考试，谓之“进学”，士子称“庠生，俗称“秀才”。童试，应试者不论年龄大小统称童生。童试包括县试、府试、院试三阶段。通过县、府试的便可以称为童生，院试录取者即可进入府、州、县学为生员。
生员经科试合格，即取得参加乡试的资格。生员又分廪生、增生、附生三等。生员因供给廪膳，吃国家皇粮，称廪膳生。黄梅是大县，洪武间规定县学生员额取二十名，武生岁科并试取十五名，经考试进县学的生员，享受不服兵役、徭役，不受笞刑，不受刑讯逼供的特权，各衙门官以礼相待，全务养成实才。
政府对生员的管束很严，洪武十五年向天下学校颁布禁例，镌勒卧碑，置于明经堂左，永为遵守。旧县志学校志载有顺治九年礼部钦定颁刻学宫卧碑条约八款。对生员的行为举止、学习内容都有具体规定，不遵守的以违制论。
关于县学重建后的改扩建及维修，历届县志多有记载。明洪武三年，知县唐辅奉旨建学宫，改尊道堂为明伦堂，下置两斋，东曰进德，西曰修业。洪武十五年，卧碑于明伦堂石壁。文庙、学宫皆以明伦堂命名讲堂。作为“明人伦”的讲学厅，是参加科举考试的精英们，获取知识与智慧的讲堂。在此十年寒窗之后，都希望通过科举能登上朝堂，从而实现治国平天下的社会理想。
成化元年知县黄武修学宫两庑，馔堂一所。成化六年知县戴中重建学宫啟胜祠，并教谕衙舍。鼎元黎淳有记。启圣祠是祭祀孔子先祖及部分先贤父辈的庙宇，又是孔庙祭祀中“父辈追祀系统”，其设立是由于孔庙祭祀发展过程中所产生的“子先父食”的人伦困境。因此处于政统、道统与人伦之间。
明嘉靖十六年（1534年），知县梁廉奉旨建敬一亭，安放着明嘉靖皇帝撰写的“敬一亭”御碑。“敬一亭”的“一”字，寓意“一以贯之”、“九九归一”、“天人合一”、“天地人合一”的意思。
隆庆三年，知县姜忻，凿泮池，建月桥，改置名宦祠，乡贤祠。泮池”又称“泮宫”，它是官学的标志。科举考试时，学生过桥去拜孔子，称为“入泮”。名宦祠，专门祀奉在本地任职而勤政爱民，着有德业之官员。乡贤祠，是祭祀在当地或因学识或因品行受人广泛尊敬的乡贤的场所。
万历十年署县事推官曾维倫，修圣庙之棂星门及外墙石阶数丈，监天衢场一旁列木栅外护之。古代传说棂星为天上文星，以此命名意味着孔子为天上星宿下凡。象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比。
顺治十年，知县李成林重建名宦，乡贤二祠，有吴从周记。顺治十七年教谕萧蕴枢，捐俸重新殿前格扇两庑，啟胜祠，明倫堂，有黄景恒记。康熙四年教谕吴祖尧，康熙六十年知县戴绍祖，重加修茸。
乾隆二十年知县薛乘时，重建并扩后基二丈。戟门向系木架，今易以石镂刻。棂星门改用青石雕刻。新筑泮池，跨月桥用石修砌。德配天地，道贯古今向用木架，今改用青石。名宦乡贤两祠仍在棂星门内重建。忠义祠向在啟胜祠西，今改在明伦堂东重建。
道光初年，邑绅叠经修茸，咸丰七年兵殷，八年草创，九年，十一年维修。同治十二年，大兴工役，重修大成殿，大成门、崇圣祠，齋宿之所焕然一新，前后皆知县覃瀚元率士庶重修。
在黄梅历任在位官员中，有一大批重视教育，宦迹显著者，如元时云南晋宁乔思忠，留心教化，修饬学宫，铸铜为祭器，刻石纪学田。还有明时浙江归安黄武，江西新干戴中，江南上元金章，河南新蔡张九一，浙江萧山来三聘，盛京广宁李成林，江西乐安曾维倫，番禺张维屏，顺治教谕萧蕴枢，乾隆知县薛乘时等。
黄梅民俗旧称地沃民淳，多力农，不事商贾游侠。士习礼教，好学而谨朴而不陋，彬彬有鄒鲁风。土广人稀，山乡苦旱，水乡苦涝，以故输赋不能前，而官以是病。后以粮欠讼兴，间多顽梗，遂称难治。
为生存和发展，民俗重培士气，都鼓励子孙读书，欲振家声。族谱中多有规定，凡进学者，则由族中公产中资助经费。儒童府县院试，家族给盘费。中得功名的加倍致贺，有的还立旗杆，树碑立传。
综上所述，见诸史册的黄梅儒学，始于宋元，兴于明清。至科举废除，书院改制，新式学堂创办，历代中进士九十多人，为黄梅培养岀了一大批经国济世的人材。
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