道教音乐与养生

养生一词，来源甚古，在《庄子·养生主》中就有：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”历来，道家与道教都十分重视修真养性，把平时的修炼视为养生之道。尤其是全真道，更是以“性命双修，成仙证真”的思想为宗教信仰，“性”功指修心，“命”功为炼气，“真”为个人内修的“真功”及布道济世的“真行”，成仙乃修炼之最高境界。从道者认为，只要真心诚意地炼养，一旦“真”功告成，即可自主生死。所以，道众尤为注重修炼养生。

道教的外在形态是它的科范仪式，而道教音乐又是各种科仪的重要组成部分。何为道教音乐？在道教活动中所使用的音乐统称为道教音乐，它包括道教科仪音乐以及道士在宣道、布道和修身养性时所使用的音乐。可见，道教音乐也是道士养生的重要手段之一。他们为了“绝尘欲，炼心性”，每日早晚必须面对神灵，上殿诵经。凡住宫观道士，皆以敲钟、击鼓为令，每日清晨五更开静，在打扫、斋沐、整肃衣冠之后，便上殿咏早坛功课经；每日晚斋毕，晚坛的头通鼓响，道众又要及时沐浴洗漱，严整衣饰登坛讽咏晚坛功课经。道众把这种早、晚功课经，视为识心见性、延生保安的炼养实践，亦即养生之道也。

在道教经典与文献中，有关道乐与养生的论述也屡见不鲜。在《太平经》卷一百十三中有：“乐，小具小得其意者，以乐人；中具中得其意者，以乐治；上具上得其意者，以乐天地。得乐人法者，天地为其和……上士治乐，以作无为而度世；中世治乐，乃以和乐俗人以调治；下士治乐，以乐人以召食……夫乐者治乐，形者致刑，犹影响之验，不失铢分也。”这里认为音乐对人是有教育作用的，“以乐人”，可以使人为之“悦喜”，用音乐来陶冶人的情操；对自然的功能作用而言，“以乐天地”，可以使天地为之“和”；对于治乐者本人来讲，上士为了“度世”，修身养性到达“无为”之境界；中士是为了“和乐俗人以调治”，以音乐为社交手段，进行人际交往；下士则是为了“召食”糊口，作为谋生手段。对音乐与社会、音乐与刑罚的关系而论，则是止械斗断奸邪，兴道德制逆恶。目的在于乐人、乐治、乐天地、乐神灵。归根到底，是要用音乐对民众百姓“教化”，教人养生，使“祸乱”不作。这就指明了道乐对道徒和信众二者的修养与教化作用，也是道乐的最终目的。

《太平经》在卷十八至三十四中还谈到：“以乐治身守形顺念致思劫却灾……故乐者，天地之善气精为之，以致神明，故静以生光明，光明所以候神也。能通神明，有以道为邻且得长生久存。”这里提出了以乐“治身”、“守形”、“顺念”、“致思”、“劫却”一套完整的音乐功能理论，认为音乐“能通神明”，道教徒兴乐，下得其意，以“乐身”、“乐治”；中得其意，以“乐精”、“守神”；上得其意，以“乐神灵”。俱得其意，达到“顺念”、“致思”的意境，悟道得道，当可“长生久存”。此乃道教徒通过音乐活动达到养生的目的。

音乐能使人延年益寿，已为奉道者所信仰。历史上对修道之人要求十分严格，一般道士要会“琴、棋、书、画”；资深道士要会“琴、棋、书、画，吹、拉、弹、唱”；高道则须“琴、棋、书、画，吹、拉、弹、唱，医、卜、星、相”。音乐是道士日常生活中不可缺少的重要内容，它在道士的修持中如此重要，是因为“乐可以调气息、和阴阳，因而道教徒利用音乐的这一特性而创作了玄门独有的音乐来修持自己。”

音乐能使人延年益寿，也已为现代科学所证明。美国马里兰大学科学家凯瑟琳·麦考密克向人们揭示，歌唱能使人健康长寿，因为“唱歌能使呼吸系统的肌肉得到积极的锻炼，它在增强胸部肌肉的方面不亚于游泳、划船和瑜珈。”而道教音乐自然融合，清彻无尘，更能使歌者在咏唱的状态下犹如进入清虚之境而得到心灵的净化，这也是道教徒进行养生的最好途径之一。