《易》曰“一阴一阳之谓道”。这是中国先哲们对于无所不包的“道”的最简要的解释。老子曰“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。此所谓无极生太极，太极生两仪，“万物负阴而抱阳”者，一切事物本身皆包含内在矛盾，故“冲气以为和”，即是事物运动中的矛盾统一，宇宙万物就是这样发生和发展的。
“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸”（王宗岳《太极拳论》）。太极拳是中华武术的一个缩影，她的基本功用是其技击性和养生性。中国第一部《太极拳辞典》的编者余功保曾经明确提出“太极拳是一种文化现象”。太极拳以一种特殊的方式，即一种运动的形式，以形体的运动表达、阐述、张扬了一种文化精神，表达了中国古人对于生命、自然，对于平衡、发展的理解。太极拳以一种活的、实践化的动态方式，生动地展示了中国文化的“清明上河图”。如果说太极拳是一瓶酒，肢体的外形动作只不过是酒瓶，内含的佳酿则是博大精深的中华文化。
“邈邈苍公，轩辕之始，创制文字，代彼绳理，灿若星辰，郁为纲纪”（张怀瓘《书断》）。中国书法，作为一种实用性与艺术性的统一体，她以文字为载体，以线条的组合搭配，不断地反映着我们祖先对美的追求、美的理念及美的法度；她是无声的音乐，静态定格的舞蹈，抽象的绘画，大自然风云变幻的旋律；她不断地反映着和丰富着中华民族的自然观、宇宙观和人生观，反映着人的生命的本质力量。
“盈虚有象，出入无方，神以知来，智以藏往。宾主分明，中道皇皇。经权互用，补短截长”（陈鑫《太极拳经谱》），你很难说这是单纯的中国古典哲学还是太极拳经。同样，你也很难说“阳气明则华壁立，阴气太则风神生”（王羲之《记白云先生书诀》），“柔和则绰约呈姿，刚节则鉴绝执操，扬声吞气”（张怀瓘《评书药石论》），是单纯的人生哲学还是书法精要。
“负阴抱阳、天圆地方、道法自然、宁静致远、有无相生、厚德载物”，如此等等，即是哲学术语，又是太极拳经，亦是书法精要，这是天人合一的境界。
武术和书法是建立在“阴阳对立统一”中华母体文化基础上的两种特独的艺术形式，周身流淌的都是母体的血液。
“道可道，非常道”。探究道、太极、书法之间的内在关系，在中国传统文化的研究中具有非常重要的意义。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这是宇宙间存在和运动的颠扑不破的真理。老子曰“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也”。老子认为，有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们都是阴和阳的两个方面，它们在宇宙间是永恒存在，是相互对立、相互依存的。
太极是个圆，阴鱼和阳鱼相倚而生。太极拳以无极生太极，太极生两仪作为其基本拳理，以其静与动，虚与实，柔与刚，开与合，曲与伸，上与下，内与外，快与慢等充分体现了“负阴而抱阳”的哲学思想。太极拳讲求“动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根”，“心静身正，以意运动”；“实中有虚，虚中有实，虚虚实实，忽现忽藏”；“化刚为柔，练柔为刚，刚柔得中，方见阴阳”；“开中有合，合中有开，无过不及，随曲就伸”；“上下相随，内外相合”；“先慢后快，快而复慢”。如此等等，无一不是对立统一规律的合理运用。
陈鑫在《太极拳总论》中写到“纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手。一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手，三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手，惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。妙手一着一太极，空空迎化归乌有”。是故得阴阳和合者由二而得一，进而“阶及神明”而得“道”。
“太极分阴阳，神龙变无方，天地为父母，摩荡柔与刚，生生原不已，奇正不寻常。乾坤如橐龠，太极一大囊，盈虚消息故，皆在此中藏。至终复自始，一气运驰张，有形归无迹，物我两相忘”。这是太极拳宗师对于“与天地合其德，与日月合其明”的天人合一思想的生动诠释。
“阴阳无二义，天地我中央”。书法以黑白线条的组合变化，来追求负阴而抱阳的和合之气。用笔的中锋与侧锋，外拓与内擪，涩与疾，圆与方，藏与露，笔势的纵与横，敛与放，曲与直，柔与刚，拙与巧，用墨的润与燥，笔意的断与连，沉着与痛快，结体的俯仰与向背、平正与险绝，章法的疏与密，黑与白，虚与实，诸如此类，无不体现出辩证的统一、阴阳的和谐。书法讲求“中锋用笔，侧锋取势”；“方圆兼备，藏露互见”；“带燥方润，将浓遂枯，外曜峰芒，内含筋骨”，“疏密管领，错综带映，计白当黑，奇趣妙生”。所有这些，都承载着中国传统的哲学思想，确确实实又都是“书中有真意，欲辩已忘言”。
刘熙载《艺概》中说“书要兼备阴阳二气。大凡沉着屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也”。姜白石《续书谱》说“用笔不欲太肥，肥则形浊；又不欲太瘦，瘦则形枯；不欲多露锋芒，露则意不持重；不欲深藏圭角，藏则体不精神；不欲上大下小，不欲左高右低，不欲前多后少”。几个“不欲”，生动地说明了“冲气以为和”的辩证关系。书之阴阳和合，言传还需笔证，没有亲身体验的人是很难体会其中微妙的。
“笔从曲处还求直，意到圆时更觉方”，这是辩证的统一。变通并在腕前，文武遗于笔下；出没须有倚伏，开阖藉于阴阳。
“神穆穆，貌堂堂，气象混沦，虚灵具一心。万象藏五蕴，寂然不动若愚人。谁知道阴阳结合在此身，任凭他四面八方人难近。”既是作人，又是技击，亦或是作书，只在此山中，云深不知处……
相传“天圆地方”的概念是由上圣伏羲氏首先提出来的，并经殷商传至周公，其主要观点是，“天圆如张盖，地方如棋局”。老子曰“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。名居域中之大，手握天下之图，法阳春而流惠泽，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是故一切事物皆蕴含方圆之理。
太极拳是“圆”的，其动作是弧形的。“阴阳鱼”的形状是太极拳中最常见的动作，鱼头和鱼尾相衔接，产生了阴阳相抱，两臂合起来自然地形成了一幅太极图形。太极拳要周身圆活，足随手运，圆转如神，进退缠绕，生生不息；要练柔成刚，化刚为柔，只有“随曲就伸”，才能“引进落空”。是故得圆者得太极。
太极拳又是“方”的，立身要中正，要“支撑八面”，要“中规中矩”。无规矩无以成方圆，“方”就是规矩，就是法度；最高的法度是其“负阴抱阳”的规律。是故不知圆无以成太极，而不知方无以善太极。
有圆无方，则太极拳无神韵可言，过方无圆，则流于凝重僵滞。只有方圆互用，才能天机活泼，浩气流行，才能有招即是无招，无招却是有招，才能浑然无迹，妙手空空。
书法的笔是圆的也是方的，笔画亦圆亦方，字形亦圆亦方。“山川草木反复于尺寸之间，日月星辰回环于尺牍之上”，整幅书法作品亦在天地方圆之中。
圆笔与方笔之不同，于起止转折之处可见。圆笔浑然圆融无棱角故曰圆，方笔斩然方硬作棱角故曰方。圆笔如春蚕吐丝绵延不绝，方笔如快马破阵所向无敌；圆笔之极则超妙绝伦，方笔之极则雄强无匹。圆笔出于虫篆，方笔源于汉隶。真书贵方，草书贵圆，行书方圆而兼之。
项穆《书法雅言》云“圆为规以象天，方为矩以象地。方圆互用，犹阴阳互藏。所以用笔贵圆，字形贵方。既曰规矩，又曰之至。是圆乃神圆，不可滞也，是方乃通方，不可执也”。 孙过庭《书谱》云“真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文”，这些都阐明了方与圆的辩证关系。是故书者须“方者参之以圆，圆者参之以方”方能成妙。
方圆是规矩。太极拳基本动作可归结为“十三式”，其中手法八式“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”，称为八卦，步法五式“进步、退步、左顾、右盼、中定”，称为五行。书法的基本笔势也可归纳为八势，即为“侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔”，称为“永字八法”；执笔法“擪、押、钩、格、抵”，称为“五字执笔法”。不妨将“永字八法”和“五字执笔法”合称为“书法十三式”，与“太极十三式”相互映衬。
天下万物生于有，有生于无。老子曰“无，名天地之始；有，名万物之母”。老子认为“无”是最根本、最一般的宇宙法则，是化生宇宙万物的原动力，故“名天地之始”；而“有”是化生万物的最原始、最基本的物质，故“名万物之母”。 “有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的概念。如果把“有”界定为具体的物质，那么，“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。“有”是道体，“无”是道性，道体为实，道性为虚。彼此阴阳对立，虚实相合，共同构成宇宙的始母;道。
“有”为实，“无”为虚，阴阳之虚实，拳道之用也。阴阳虚实的变化，是太极拳道运动的根本规律。太极拳传统理论中强调，太极“一处有一处虚实，全身总此一虚实”；以举足为虚，落足为实；向左则左实，向右则右实；前进则后虚，后退则前虚。陈鑫也曾述及，太极“屈伸往来，收放擒纵，不过一开一合与一虚一实而已”。打拳要“虚中有实，实中有虚；彼虚则我实，彼实则我虚；虚则实之，实则虚之。” 。练习太极拳要讲求“心要虚，心虚则四体皆虚，丹田与腰劲足底要实，三处一实则四体之虚者皆实，此之谓虚而实”。
虚实也是一种节奏，没有节奏不成其为拳术。完整的太极动作要全面体现虚实的变化，要做到“盈虚有象，出入无方”，这样才能达到“拳无拳,意无意,无意之中是真意”的境界，才能产生“引进落空，四两拨千斤” 的技击效果。虚实是一种变化，没有变化就没有生命。太极拳本身也是表达生命状态的一种运动，生命状态的变化实际上就是一种最大的节奏变化，
在书法中，黑为“有”，白为“无”，“知其黑，守其白，为天下势”。黑为实，白为虚；虚实结合，妙趣横生。精美在于挥毫，巧妙在于布白；名手无笔笔凑泊之字，书家无字字叠成之行。无虚不易显实，无实不能存虚；无疏不能成密，无密不能见疏；所谓“疏处可以走马，密处不使透风”，此乃虚实互用，有无相生之道也。
“计白当黑”，就是要从“黑白”“有无”的辩证统一中品味书法。“有生于无”，空白所表现的空间意象不仅是为了烘托黑墨所表现的主体，而且有伸向宇宙空间无尽的遐想。“大抵实处之妙，皆因虚处而生”。在意象思维里，“寂然凝虑，思接千载”，空白里有着多层的丰富想象；计白当黑，以不写为写，无中生有，有中还无，这就是意象思维所创造的玄妙之境。从这一点上讲，最纯粹而又最丰富的黑白两色构成的中国书法，也最能代表中华民族的传统思想。
拳术之“无招胜有招”，书法之“无意即是有意”，讲的都是有和无的辩证关系。只有“有无相生，互为其根”才能生生不息，反璞归真。
有人把老子的两句经典“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”，凑成一幅天然的妙对，用老子的话来对老子的话，真是天衣无缝。“道法自然”，归根结底是要求人类效法自然，顺应自然规律。只有这样，才能够“与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。
太极拳发源于自然。据说太极拳的创始人张三丰，偶观蛇鹊相斗，感悟蛇形柔软而缠绕，鹊形迅捷而刚硬，蛇缠鹊跃，两形阴阳相济，刚柔并重，变化无穷，于是而创太极。太极拳的朴素形式－－太极十三丹动功“蛇、鹊、狮、熊、虎、猿、鹤、蟾、马、鸡、凤、猫、龙”，“长蛇串珠”、“灵鹊起尾”、“熊罴漫步”、 “鹤舞松荫”、“金蟾望月”如此等等，每一种都形象代表了若干势单练动作。现代太极拳中的“揽雀尾”、“白鹤亮翅”，“金鸡独立”、“野马分鬃”等，无一不是师法自然的结晶。
太极拳的拳经讲求虚实自然，讲求“轻灵圆转”，“随曲就伸”。陈鑫云“纯乎天则打拳皆随天机动宕，莫非自然而然，活泼泼地，太极原象，皆从吾身流露”；“阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环”。太极拳师法人体运动力学原理，讲究科学用力，最反对使用蛮力，于是才能够“周身相随敌难进。四两化动八千斤”。
太极拳是自然的，练到高层境界的太极拳如行云、如流水，轻灵流畅，如绿柳回燕；内劲磅礴，如大海浩瀚。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”是自然，“细雨鱼儿出，微风燕子斜”也是自然；“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”是自然，“大漠孤烟直，长河落日圆”也是自然。“空山新雨，悠然南山，天心月圆，春华枝满”，只有自然的东西才是最充实，最具生命力的。
中国的文字是象形文字，书法之黑白线条起于自然。昔者苍颉“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，博采自然之美，指掌而创文字，天为雨栗，鬼为夜哭，龙乃潜藏”。作书必师法自然，蔡邕《笔论》云“为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣”。郝经《陵川集》亦云“必观乎天地法相之端，人物器皿之状，鸟兽草木之文，日月星辰之章，烟云雨露之态，求制作之所以然，则知书法之自然”
古今书法大家，多得益于自然。丁文隽《书法精论》叙及，“其后锺繇作书，每见万类，悉书象之。张旭作草书，暏孤蓬掠沙之处，见公孙大娘舞剑器，始得低昂回翔之状。怀素亦善草书，观夏云多奇峰，辄常师之。此皆善于取象者也”。如“屋漏痕，锥划沙，折钗股，印印泥”之类，“鲁公笔法屋漏雨，未减右军锥画沙”；“西河舞剑气凌云，孤蓬自振唯是君”，如此等等，无不是得之于自然。
评书者必以自然物象比拟之。所谓“若枯松之卧高岭，类巨石之偃鸿沟；同鸾凤之鼓舞，等鸳鸯之沉浮。仿佛兮若神仙来往，宛转兮似兽伏龙游”（欧阳询《用笔论》），“云鹄游天，群鸿戏海”；“龙跳天门，虎卧凤阙”；“清风出袖，明月入怀”；“风行雨散，润色开花”；“寒猿饮水撼枯藤，壮士拨山伸劲铁”；无不是宗法自然，崇尚自然之美。
拳道合一，书道合一，是中国传统文化的生命力所在。
六、宁静致远
老子曰“致虚极，守静笃”，这是修炼道德功的存想术。守静则元神动，守虚则元气实，元气充沛则元神旺畅，元气是元神的物质基础。这如同精神，精是神的存在基础，有精则有神，无精则神灭。宁静致远，忘我则是进入道的境界；守虚至诚，守静至笃，以笃诚之心反观内视，以不变观万变。
太极拳追求一种独特的文化品位。宁静致远的境界是太极拳的生存方式，沉着宏大是太极拳的力道风范。“动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根”。正确地处理“静”和“动”的关系，是太极拳的核心内容之一。
从养生角度出发，陈鑫曾言“心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，象形也”，又云“太和元气到静时，不静不见动之奇；不矜不张，举度雍容，虽曰习武，文在其中矣”。武禹襄亦谈到“须知一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸”。这样的动、静结合，形、意结合，先在心、后在身的养练方法，对于人的神经系统，对于人的心理机能的调节，对于精神的调控和熏陶都具有不可估量的意义。
从技击的角度来讲，太极拳讲“静以待动”。“彼不动，己不动；彼微动，己先动”，心不静则不专，一举手，前后左右全无定向；只有静，才能触觉灵敏、知己知彼、得机得势；彼有力我亦有力，我意在先，彼无力我亦无力，我意仍在先。武禹襄《打手要言》中讲“静如山岳，动若江河，迈步如临渊，运动如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭”，正是这个道理。
书法是一项“静”的活动，但其表现的内涵却是“动”的。
东汉蔡邕《笔论》曾道“夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息。沉密神采。如对至尊，则无不善矣”。欧阳询《八诀》有“澄神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸”之说。书道贵悟，虚能引和，静能生悟。或观蛇斗，或观夏云；或观公主与担夫争道，或观公孙大娘舞西河剑器，各有所得。魂虚则灵实，魂静则灵动，“澹然无欲，翛然无为，心手相忘，纵意所如，不知书这为我，我之为书。凡有所书，神妙不测，尽为自然造化，不复有笔墨，神在意存而已，则自高古无暇，恣睢徜徉”（郝经《陵川集》）。
书法表现的内涵是“动”的，是多姿多彩的。或苍劲古朴，或典雅端庄；或腾蛟起凤、戈戟相向，或美女婵娟、润色开花；“悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉”（孙过庭《书谱》）。徜若书势没有动感，则如“死蛇挂树”或如“踏死蛤蟆”，毫无生气可言。
口必至于忘声而后能言，手必至于忘笔而后能书。穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和璧，异质同妍。得鱼获兔，顺其自然。心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测。
《易》曰“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。顺乎自然规律，是为“天德”，顺乎社会发展，是为“人德”。“上善若水”，德是容器，有容乃大。
大海给人最强烈的震撼，并不是她的惊涛巨浪，而是她在不动之中吞吐万物的气慨。这是一种从容，也是一种自信。太极拳表现出的行云流水，给人以从容、安逸的感觉，这也是一种自信，是“君子自强不息”的体现。太极拳讲究“借力打力”、“以柔克刚”，以一种巧妙柔和的手段化解掉对方的进攻，使对方心服口服的处事原则。这是“上善若水”，夫惟不争而天下莫与之争，以德服人的体现，是一种中华民族的人文文化。太极拳的“舍己从人”并不是一种消极的被动，而是以一种积极主动的精神，以一种柔和的方式来解决问题。
武之大者，莫过于德。钻研拳理，体悟拳法，为“天”，涵养武德，净化精神，为“人”。涵养道德就是涵养太极拳的精神境界，是内外合一的必由之路。太极拳论中说“能平心静气，涵养功夫，令太极本体心领神会，豁然贯通，将见理明法备，受益无穷”。太极拳的德包括尊师、敬人、尊己、求实、勤奋、谦逊等诸多方面。有拳无德，功技再高也不能算作优秀的武术家；有拳无德，甚至难以练成上乘的太极功夫。关于拳的使用规则，亦是不举无名之师，不逞匹夫之勇，以静制动，后发制人。练拳即为修身，要谦恭有礼，不好勇斗狠，虚怀若谷。
“拳如其人”，这与拳家的个人秉性和气质有关，也与技术因素有关，二者相互影响。如太极拳的“立身中正”，既是伦理观，也是技术要求；“气宜内敛”，也具有伦理要求和技术规范的双重性。
在书法领域，“心正则笔正”！这是柳公权的千古名言，他说明了作字与作人的道理。
气有清浊薄厚，格有高低雅俗；书能有品方含韵，人到无私格自高。立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。朱和羹《临池心解》讲到“书学不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外”。颜鲁公书之所以为世所推崇，是以其 “大义凛然，忠贯日月”的人品；赵雪松之所以为某些人称为“媚姿”，是因其“殊乏大节不夺之气”圆滑作人。
“作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补”；这是傅青主在《霜红龛集》中对儿孙的警言。“平原气在中，毛颖足吞虏”，正是傅青主作人的气节所在。
人品若山极崇峻，情怀如水共清幽。临不测之水，使人神清；登万仞之岩，自然意远。“直而不倨，曲而不屈；刚而不亢，柔而不媚”，既是书法上的技术要求，也是作人安身立品的要诣。
手与神运，艺从心得；览天地之心，推圣人之情；与天地合其德，与日月合其明。
《易》的最高理想，是实现“天人合一”境界。这里所说的“天”，具有超越意义，但并不是实体，它无非是宇宙自然界的全称，是一种哲学的概括。所谓“天人合一”境界，就是与宇宙自然界的生生之德完全合一的存在状态。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。要“观天文”而“察时变”，使人类活动与自然界的“时变”相适应、相谐调。
太极拳、书法、诗歌、艺术等，都是中华文明的组成部分，也是“化成天下”的组成部分。这些传统的文化，她们在本质内涵上是一脉相通的，流淌的都是中华母体文化的血液。
有人将太极拳的五种主要流派和书法的五种书体做了不精确的对比。如陈式太极拳与草书的起伏跌荡，杨式太极拳与楷书的工整舒展，吴式太极拳与行书的流畅、书卷气，武式太极拳与篆书的严谨雅致，孙式太极拳与隶书的开合有度和八面呼应。我们可以发现这两种“艺术”形式在内在的节奏、章法、布局上，从形式到内涵的相同性上，具有千丝万缕的联系。
王国维先生在《人间词话》层用三句宋词来描绘做学问的三层境界。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”（晏殊《蝶恋花》）；此第一层境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永《凤栖梧》），此第二层境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”（辛弃疾《青玉案》）；此三层境界也。并言“此等语皆非大词人不能道”，只可意会，难以言传。
《太极拳辞典》的编者余功保也曾借用四句古诗，来寄寓太极拳的四个层次。“初景革绪风，新阳改故阴”（谢灵运《登池上楼》）；此为第一层次，即太极拳的入门阶段。“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”（白居易《钱塘湖春行》）；此为第二层次，即太极拳的快速进步阶段。“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《夜旅书怀》）；此为第三层次，太极拳的左右鼓荡、内外上下相结合之时。“此中有真意，欲辩已忘言”（陶渊明《饮酒》）；此为第四层次，即全面掌握太极拳的内在规律，功力通玄，阶及神明之期。
作者不揣冒昧，邯郸学步，试用四句论书诗句来描绘学习书法的四个层次。“人生识字忧患始，姓名粗记可以休”（苏轼《石苍舒醉墨堂》）；此为初学书法，使笔如调生马驹的阶段。“世间谁许一钱值，窗底自用十年功”（陆游《夜起作书自题》）；此为临池不缀，刻苦用功的阶段。“墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔”（李白《草书歌行》）；此为全面掌握了笔墨技法阶段。“笔从曲处还求直，意到圆时更觉方”（林散之《论书七律》）；此为进入方圆俱泯，一片神行的空灵阶段。
“天人合一”。只有在人与自然相适应、相谐调的情况下，才能创造出人类文明，推行“人文”以行之天下，从而出现“天下文明”的景象而“化成天下”。包括武术、书法、诗词等在内的中华民族特有的各类艺术，在自己民族文化的圣坛上血脉完全相通了。
赞曰：
道生万物，一阴一阳，冲气以和，相得益彰。
盈虚有象，出入无方，书法太极，各具其纲。
华夏文明，博大精深，上善若水，道德为根。
书技拳艺，似水若云，探赜索隐，悠然我心。
虚实也是一种节奏，没有节奏不成其为拳术。完整的太极动作要全面体现虚实的变化，要做到“盈虚有象，出入无方”，这样才能达到“拳无拳,意无意,无意之中是真意”的境界，才能产生“引进落空，四两拨千斤” 的技击效果。虚实是一种变化，没有变化就没有生命。太极拳本身也是表达生命状态的一种运动，生命状态的变化实际上就是一种最大的节奏变化，
在书法中，黑为“有”，白为“无”，“知其黑，守其白，为天下势”。黑为实，白为虚；虚实结合，妙趣横生。精美在于挥毫，巧妙在于布白；名手无笔笔凑泊之字，书家无字字叠成之行。无虚不易显实，无实不能存虚；无疏不能成密，无密不能见疏；所谓“疏处可以走马，密处不使透风”，此乃虚实互用，有无相生之道也。
“计白当黑”，就是要从“黑白”“有无”的辩证统一中品味书法。“有生于无”，空白所表现的空间意象不仅是为了烘托黑墨所表现的主体，而且有伸向宇宙空间无尽的遐想。“大抵实处之妙，皆因虚处而生”。在意象思维里，“寂然凝虑，思接千载”，空白里有着多层的丰富想象；计白当黑，以不写为写，无中生有，有中还无，这就是意象思维所创造的玄妙之境。从这一点上讲，最纯粹而又最丰富的黑白两色构成的中国书法，也最能代表中华民族的传统思想。
拳术之“无招胜有招”，书法之“无意即是有意”，讲的都是有和无的辩证关系。只有“有无相生，互为其根”才能生生不息，反璞归真。
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