古诗是以近体诗为代表的诗体。近体诗之“近”不是近代的意思，而是由唐代确立的绝句、律诗的体裁，以区别于更古的诗经、离骚、汉乐府。近体诗是有很多规矩的。古人学诗先从对字、对联开始，押韵有规格，律诗的中间两联必须成对子。这些规矩浅浅地说是一小册子，深入地谈是本厚书，书店里有卖的。
现代人写的所谓古诗在古人眼里恐怕是不入流的打油诗。之所以如此，首先在于不合近体诗的规矩。那么完全合于规矩的是不是诗呢？也未必。诗之所以为诗，是以诗体为基础，以诗意为灵魂的。没有灵魂光有基础，只是押韵的顺口溜、打油诗罢了。有了诗意，再结合自己的个性风格方能自成一家，成为诗人。既是诗人，倒可以不完全受诗体约束，古人写诗也有变体的。
太极拳也是这样，入手规矩先讲身法、人体结构，搭架子。这些身体语言上的内涵，如果没有老师口传心授，光靠看书或光盘是无法理解的。架子搭好后，又需摸索拳意，拳意不上身，空架子而已。拳架是形式，拳意是实质。很多人连形式都没到位，举手投足身形散漫。某些名家虽然拳架工整，却缺乏灵气，没有拳意。
什么是拳意？什么是太极拳的实质？这个问题同诗意一样难以捉摸。这得先研究“太极”这两字何意。让我们先抛开哲学上和拳论上的玄谈。看一下太极图，就能直观感受太极是阴阳互抱互孕互生的状态。阴阳在哲学上是无所不在的喻指，是对立统一的矛盾体。具体到人身上，就是生理与心理、身与神。太极初步入手神形相守，继而神气相依，进而跨入神明境界。神与形是对立的，也是统一的。神是精微的形，形是粗重的神。两者合一就是道家的性命双修。
形意大师尚云祥说：“练功不练拳，练劲不练力。”李仲轩先生说：“尚式形意开派，当然外在形式上有独到之处，但如果仅仅从姿势、套路、力学上探究是离题万里。如果某人独创些姿势和套路就算是开宗立派，那真成了笑话。”
太极拳是练拳还是练功呢？是练带有攻防意识的广播操还是练神气互抱互孕互生的人体太极功能态呢？架子是空的，是个载体，它所承载的那个无形的东西才是真太极。
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