中国禅宗与诗、书、画合流,自唐以来,经历过一千多年的漫长曲折的发展过程。最终在观念上实现融合,形成了“诗书画禅一体化”。这不能不归功于它的提出者——王渔阳。他是清代神韵诗派的宗主。他认为有神韵的诗就是“入禅”之作。他在《带经堂诗话》里是这样说的:“舍筏登岸,禅家以为悟境,诗家以为化境,诗禅一致,等无差别。”在他的眼里,诗与禅都建立在“舍筏登岸”的之上,诗家达于化境,正如禅家达于悟境。禅的世界就是诗的世界,而诗的世界,就是禅的世界,悟禅化境,浑然一体,等无差别。
王渔阳的学说中,有这样几点是值得我们很好地领会的:
一、他从理论上将“味外味”作为艺术上不可缺少的美学特征。在《唐贤三味集序》中,他这样说:“严沧浪论诗云:盛唐诸公,惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求,透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。司空表圣亦云:味在咸酸之外。”他的门人直截了当的说:“酸咸之外者何?味外味也。味外味者何?神韵也。”王渔阳把“一唱三叹,淡然而合,象外环中,触类引申、无迹可求”能“入禅”的好诗比作“画家所谓逸品是也”。之所以如此,就是“自然地含不尽之意,见于言外”。也就是“神韵在文句外”。
二、他认为神韵诗“皆可语禅”,皆得“神髓”。从而把诗境与禅境等同起来。在严沧浪时,提出过“妙悟”、“兴趣”等。而王渔阳提出“味外味”神韵的真实含义,就在于“诗禅一致”。从严沧浪“以禅喻诗”到王渔阳的“诗禅一致”,是中国艺术和美学思想的一大发展。
三、王渔阳的“诗禅一致”,视野兼及书、画,形成了“诗书画禅一体化”的主张。其实,王渔阳的主张,本身也是受过董其昌论南宗画与诗的直接影响的。王渔阳说:“予尝闻荆浩论山水而悟诗家三味矣。其言曰:远人无目,远水无波,远山无皱。《野客丛书》有云:太史公如郭忠恕画天外数峰,略有笔墨,意在笔墨之外。诗文之道,大抵皆然”。他不仅强调意在笔墨之外,而且主张破除“法”执,“笔忘手,手忘心”,凭下意识随手挥出。运用这种方式来把握世界,传达生命感动。
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