承前启后，明德亲民
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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
内容简要：
这里面的戎是战争的意思。
《左传》里面有一句话叫：“国之大事，唯祀与戎，祀指祭祀，戎指战争。”
《左传》是给《春秋》作的传，《春秋》是孔子写的，我们也可以把国之大事，唯祀与戎，看成是孔子的观点。
孔子在《论语》中有一段话叫“子之所慎：斋、战、疾。”孔子所慎重的有三个：斋戒、战争、疾病。战争，就是三慎之一。
有人认为儒家对战争避而不谈，其实不是。
儒家反对战争，爱好和平，并不是对战争避而不谈，更不是投降主义。
孔子一直主张“文武之政”“一阴一阳之谓道。”他绝对不是投降主义者，也不是对战争避而不谈，而是主张正义的战争，不恃强凌弱。
一个国家的防御力量不能够没有，否则，就是养那些周围的豺狼虎豹。
首先，战争是一种力量，这种力量就像拳头一样，可以往外打，也可以保护自己，儒家只是不主张把拳头往外打，但是主张保护自己。
毛主席有一句话叫“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。”
孔子也说过类似的话“以德抱怨，何以报德？”
有学生问他拿德行回馈那些对自己不好的人可不可以？夫子说，你用德行对那些对你不好的人，那些对你好的人，你用什么去对待他们呢？
要“以直抱怨，以德报德。”对你好的人，加倍对他好；对你不好的人，以直去报。
孔子说要以直抱怨，并没有跟儒家的温、良、恭、俭、让相违背。
孔子说“汝为君子儒，毋为小人儒。”如果一味退让，心中又非常的愤恨不平，就是小人儒；敢作敢为，一怒而使天下安，此乃君子儒也。
战争的目的是和平，这也是我们国家一贯所提倡的。中华民族不是一个好战的民族，中华民族也不是一个怕战的民族，不惹事，也不怕事。
一个人不惹事，但是怕事，就是懦弱。谦恭往往会让人误解为懦弱，真正的谦恭是对别人的礼敬之情。
一旦碰到不正义的行为，会拔剑而出，路见不平一声吼。这就是战，孔子把战和教育、技术放在一起，是保国安民的一方面。
前面子贡问夫子如何为政。夫子说：“足食，足兵，民信之矣”。他把'足兵’排在了三个最重要的为政要素里面，就说明了君子儒不能对战争避而不谈。
假如七、八十年前，面对那些侵略主义者，我们选择不抵抗政策，是没有办法感化那些侵略者的屠刀的。
历史告诉我们，蛇蝎缠身因还报，我佛慈悲亦惩恶。这是一个辩证的看法，一阴一阳之谓道。
所以儒家对战争应有的正确的态度是不好战，不惧战，以直报怨，以德报德。做好自己的防卫力量，但绝对不去欺凌弱小。
善人教民七年，亦可以即戎矣。
如果今天把百姓拉过来就去打仗，是不可以的。
《孙子兵法》里面讲，战争能胜的核心是：道、天、地、法。
上下同欲者胜，当年周武王伐商，朝歌城里没有军队，商纣王把十万俘虏、奴隶往前面赶，后面的商朝军队用枪顶着，让他们往前冲。
结果，这些俘虏跟奴隶认为冲不冲都是死，就倒戈一击，后队变前锋，转回头来打向商纣王的部队。
主要是他们上下不同欲，他们无道，当军和民的心不和的时候，仗是打不了的。
战争打的是钱，是命，前线打仗，没军械没粮草，没法打。
《孟子》里面讲“填然鼓之，兵刃既接。”现在是文明社会，打架的都很少。
但两个军队各拿兵刃相接的时候打的是命。
《孙子兵法》里面讲“上有道，民可以与之生，可以与之死。”这叫生死与共，百姓能够跟你生死与共的时候，你仗才打得赢，否则是打不赢的。
孔子说，要善人教民七年，才可以把他们拉过去，参与军事，才可以和你一起成为坚强的防卫力量。
否则，人心不齐，军民之间的心是分崩离析的，仗就打不了。
这句话连起来是告诉我们：战争是不得已而用之，君子不主动用，但是绝不会放弃使用，而战争是要依靠百姓的。
我们经常讲战略，战略是由百姓实施，要依托群众才能打赢。
要能够依托群众，得善待百姓，教育百姓，他才能跟你走的近，才知道方法，所以叫善人教民七年。
七年是一个概数，时间要长一点，别想着三年、 五年能够把事做好。
善待百姓，教育百姓，放到一个比较长的时间里去培养情感、培养能力，才能成为国家坚强的防御力量。
作为一个管理者，或者你想成为一个战略家，首先要立定战争与和平这二者之间对立统一的关系。
然后要知道依托群众，知道如何跟群众上下一心，再培养群众。 这样，我们就能够慢慢成为一个出色的领导。
战争无小事，我们爱好和平，但是，当面对欺凌和侵略的时候，就要靠战争来维护和平、公平、正义。
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