承前启后，明德亲民
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主讲 | 涣朴老师
内容简要：
居下位而不获于上，民不可得而治也。
孟子说：“要想去治理好一方百姓，必须得到上面的支持，否则的话你就不得其位，也就难行其道。”
这里的“上”，大家不要把它狭义地理解为'上级长官’，因为上级长官还有自己的上级长官。最终的“上”指的是上天，天之明命。大学里面所说的“顾諟天之明命”，这叫获于上。
只是人所在的阶层不同，对'上’的理解和对象是不一样的，我们要能够通天彻地的去理解，所以这是一个总纲。人总有上，总有下；只有取得上面的信任，才能够对下面进行治理，这就叫“在下位而不获于上，民不可得而治也”。沿着这个点去反推如何能够“获于上”的方法。
获于上有道；不信于友，弗获于上矣
上面的人他会来考察你，查看你跟周围人相处的如何。周围的人就是你的朋友以及和你共事之人。如果你的朋友和同事都说：'这个人不值得交，这个人靠不住。’采访了5个朋友评价都类似，那么就不可能“获于上”。
如果采访了5个朋友都说'此人是个人才，他很能做事情’，那么你就有希望能“获于上”了。所以我们平常要注意'自己的言行能否令你的朋友信任’。值得信任，这是一种内涵。
信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣
那么如何让朋友信任呢？我们要交一个朋友会从这几个方面去看：一看他平常接人待物如何，二看他做事情靠不靠谱，当然最关键的还要看他对家人怎么样。如果今天你和他在一起聊天，途中接了一个家人电话，他显出极其不耐烦的神情，语气也很暴躁，你就会觉得他平常的和颜悦色都是装出来的，都是假的，我们不会对这个朋友再过多的信任。
如果一个人他对父母亲非常好，不仅是在人前好，在人后也好；哪怕能力不怎么样，我们也能知道这个人其实是可信可交的朋友。交朋友是交心，又不是纯粹的为了能力互换。
所以获得朋友信任的最重要的内容就是'顺乎亲’。因为这是根子上的事情，是德行上的事情。你不能使父母亲快乐，朋友是很难信任你的。
悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣
而让父母亲快乐其实不是一件容易的事情。我们应该都有体会，父母子女一场，要经历太多的摩擦，在这些摩擦的过程当中，很多人他都已经形成了厚厚的隔阂和障碍。但是“人之初性本善”，天底下是很难有真正发自内心不孝顺的人。
当父母亲说出一句话让你不太开心的时候，虽然你的恶言恶语还没出来，可是不耐烦的神情已经出来了。此时难道你觉得父母亲他没有感觉吗？正是因为有感觉，所以父母亲也会欲言又止。我觉得如果父母亲和我们说话的时候，需要去选择语言体谅你的开不开心，这实际上是一件挺悲哀的事情。
我们需要反思：人既然内心本质是孝顺的，为什么还会这样？要解决的其实就是要把隔阂、偏见和芥蒂给去掉。去掉之后就会保留一颗赤子之心，这种状态就称之为“诚”。
诚身有道：不明乎善，不诚其身矣
大家都需要明白这些道理，明白每个人都是会被'习性’所困扰的。明白那些偏见是由一次次的声音、事件形成的，它在侵蚀你的内心的良知。明白那些情绪正在吞噬我们的良知。而我们的思想只有以'让父母真心快乐’作为一个核心点去转动，思想才能在正轨上转得起来。否则人就会随波逐流，随着习性去走。这就叫“明乎善”。
明白这些道理之后，我们就能够在偏见、芥蒂、隔阂产生的时候，用自己内在的良知力量把它消融掉，这就是'明善’而后能'反其身、至其诚’，这是一个修炼的过程。不断的修炼就能够不断获得深层的'诚’，再返到思想的打磨上，就会越发明乎善了。反身能诚就可以悦于亲了；双亲能悦，也就能得信于朋友；得信于朋友，你就能够获于上；获于上就能够治民得民心了。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也
这是一个追本溯源的流程，也是获得智慧的方法。最后我们会发现达到'诚’是最重要也是最根本的任务。故曰“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。诚是人内心至诚的状态，这种状态可以与天地至道相和，所以叫至诚如神，诚者天之道也。
每个人的内在都是人性跟神性杂糅在一起的。神性的展现，并不像玄幻小说中给你灌个顶或者让雷劈一下；神性展现之时就是人心无杂念，至诚无息之时。没有半点玄乎的味道。心无杂念便是诚。
到达让思想无杂念的方法叫做'诚之’。人只要达到至诚，就是完全处在神性之中，也叫至诚如神。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
不能对别人坦诚，别人就不会相信你；我们自己对自己不坦诚，就无法突破自身的局限性。所以令人相信和突破自己的局限，以及推动事情的正向发展，这都称之为动。'至诚而能动己、至诚而能动人、至诚而能动事’；不诚则既不能成己，也不能成物，所以'诚’是儒家的核心思想。
我们要学会把'诚’这个字作为自己的思想走向的评判标准，让自己走在'诚’的路上。一切境遇，勿让内心蒙尘，勿让心有杂念；事亲需使其悦，交友需使其信；如此方能行道于天下。
附原文:
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道；不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
涣朴老师
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