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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
内容简要：
孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希。”
为什么孟子说人跟禽兽的区别很少，我们需要去认真的体会。
前段时间有新闻说一群大象从南方进入云南内部，到了昆明的城郊，还把自来水打开喝水。路途过程中有的像爸爸、妈妈，有的像孩子、兄弟姐妹，他们就像是一家人；和我们没有任何区别。大象是如此，小猫、小狗也是如此。他们在产生冲突的时候可能也会打一架。这么看来，人跟禽兽好像确实没有什么区别。
人和动物都是生活在天地之间，都有一呼一吸，都会生老病死。《道德经》里面讲“天地不仁，以万物为刍狗”，人、动物在天地的眼里面是一样的。佛家讲“众生平等”，“众生”不单单指我们人类；《金刚经》里面也讲“若卵生、若胎生、若湿生、若化生”都是平等的。卵生就是鸡、鸭、蛇这些由蛋孵出来的，湿生就是在水里面的鱼类，化生就是蚊子苍蝇这些，胎生像人、牛、马、羊、猪就是胎生，所以佛家说众生平等，人跟动物的区别从天地的角度来看其实是不大的。
在天地的角度来看，人跟动物同样都有生命，这是相同点，所以 “众生是平等”。但是人跟禽兽它确实还是有区别的。我们在书上可以了解到，人跟动物的区别在于人会使用工具，但我们现在知道有些猩猩它也会使用工具。但是人跟动物，或者说人跟人、动物跟动物之间，他的智慧、性格是不同的。
狗比较忠厚；猫比较阴冷；蛇比较狠毒；猪比较憨厚；豺狼比较凶残；老虎狮子他们凶，但是不残，他们是威；大象力量很强，但是也很忠厚，不随便攻击人，有些动物像狐狸它就很聪明。这样一看，人、动物的生命遵循的都是生老病死，都是有感情的。人如果对动物友好，那么它对人也会好；人对动物不好，它也会跟你恶狠狠的，这是可以相通的性。
我们人有性、心、身，动物也有性、心、身，这是没有区别的。我们常常说相由心生，一个人额头没有皱纹，嘴角是上扬的，说明他没有太多的心事；如果有人眉头紧锁，两个眼睛恶狠狠的，他平常一定比较纠结。我们反向思考一下，如果一个人一直很凶残，它的相会不会可能长得像一头狼一样？如果说相由心生的话，当然人不会直接变成狼，但是如果像佛家里面所讲的，今生来世就很有可能了。
佛家说的六道轮回，就是这个意思。人的身体是由地、水、火、风四个元素组成的，时刻生灭变异；人的心也会随着善、恶、贪、嗔、痴的积累程度不同，而对应着进入某个道。“三善道”是人道、天道、阿修罗道，“三恶道”是地狱道、恶鬼道、畜生道，畜生里面又分卵生、胎生、湿生、化生，那么这样一来的话，性都是相同的性。
《三字经》里面说“人之初，性本善”，其实何止人之初性本善，众生之初，性本皆善；但是心有不同，而生万物；便是人与禽兽的区别。
在佛教里面讲三恶道，说“贪者易成恶鬼，嗔恨者易入地狱，愚痴者易为畜生”，愚痴就是没有智慧会成为畜生。有些人他就是痴呆了，痴呆之后不认识事物、讲不出东西，真的就只是长得像人而已。
我们抛开人跟动物外形上的区别，只看内心的话，会发现人跟动物的区别是不大的，区别就在于那颗心。所以我们一定要让这颗心 “去恶而扬善，离迷而登觉”，如此一来，我们才能在人道上越来越往上走，而不会往下面去走。所以“心的修缮和智慧的不断突破”是人跟禽兽的区别。换句话说，如果我们不修缮，我们不让自己的智慧去突破的话，我们只是一个长得像“人”的人而已，所以一定要去修自己的善良，突破提升自己的智慧，摆脱贪嗔痴的束缚。
庶民去之，君子存之。
大多数人是不明白这个道理的，所以很难去做，但是等有一天遇到困难、痛苦的时候便会明白。所以夫子说“有生而知之者，有学而知之者，有困而知之者”，听明白的赶紧“断恶修善”，听不明白的可能就要等到“困而知之”了。所以普通人慢慢的丢失这一块，但君子意识到好好的去修，叫做“庶民去之，君子存之”。
舜生活在远古年代，那个时候人兽杂居，人甚至不是禽兽的对手，出去打猎有可能打不过就成了猎物的猎物了。但是舜在那种人兽杂居的年代，依然可以“明于庶物，察于人伦”，为什么？因为他从一颗最赤诚的人之初、本善之性去思考问题，叫“由仁义行”，由仁义行而得“仁义”。当时并没有一个外在的仁义去约束他，所以他才能够成为圣人。
我们一定要慎重地领会这段话的意思，人生就是两条路，一条向上，一条向下。断恶修善、由仁义行往圣人方向走；反过来说，如果不往圣人方向走，就会往禽兽方向走。
好了，这一节我们讲的比较多，大家要能领会。首先众生平等，再就是人一定要往上面走，不是去攀爬名誉地位，而是去修善、修智慧，从自己的本心出发，从仁义出发，这样的话就是会往圣人方向走。
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