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经典原文
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
内容简要
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
孟子问万章：交朋友应该交什么样的？
“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”
意思是在一个城市或者一个乡村，一定会有几个好学向善、修己安人之人，这些人便是善士。好学、安人的善士肯定不会和那些作奸犯科之人为友，他一定也是找和自己类似的人做朋友，像曾子所说“君子以文会友，以友辅仁”。刘禹锡在《陋室铭》当中也谈到“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，不是看不起白丁，而是对于交朋友来说，自己是什么人就会和什么人交朋友。对待普通人他会换一个身份，以师者去帮助别人，所以说“善士友善士”。《道德经》里面讲“同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之”也是这个意思，所以向善之人看到同样向善之人应该是心生欢喜。“有朋自远方来不亦乐乎”，不能文人相轻。
不知道从何时开始，有的文人之间互相抵触，自以为是，这样的人很可怜，也很可悲。可怜是他孤独终老没有朋友；可悲的是自高自大，无法百尺竿头更进一步，更无法明白大道之根源。所以要讲善士，勤奋好学是第一步的，能不以自我为中心，和他人友好相处更为重要。
善士不可执着于“我”，天下人皆善，那才是善莫大焉。如果有人和我们一样喜欢学又学得好，要多交流，这样才叫开阔心胸，和而不同；才叫有朋自远方来，以文会友。我们要有这样的心量，不可心胸狭隘，更不可嫉贤妒能、自高自傲，那样就成为夜郎自大了。自己若是善士，就“友”善士，所以“一乡之善士友一乡之善士”，你是一个国家的善士，就要和整个国家里面的善士多交朋友；是天下的善士，就要和天下的善士交朋友。
我们国学很好，中华民族要伟大复兴，我们要文化自信，但对于别的文化、别的文明却不可以拒之门外，因为他们也是天下之善士。假如我们认为自己是一个天下的善士，那就“友天下之善士”，因为君子和而不同。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也
友天下之善事之后，要想到古往今来，乃至以后，这个善都是一样的。“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。”以古时候的贤者为友，诵其诗，读其书，更要知其人。当我们的心胸能够和古圣、古贤接近的时候，就是“畅饮之间”，与古人对饮，何其幸哉，那就叫神交。
当然这里我们又不能过分攀缘：我跟孔子是朋友，那是大不敬。我们如果还没有到夫子的境界，只能以他为师，等我们真正到了夫子的境界，那再以夫子为友，所以这个就是延续前面的师友。换而言之，孟子为何能够以古圣为友，因为他也是圣人， “为圣者能知圣者也”。像《中庸》里面所说的“百世以俟圣人而不惑”，所以我们有法于先人，友于先人这样一个阶梯，一开始切不可自高自傲或者认为先人没什么了不起，否则我们就永远无法得其精髓。
只有把自己放在对方的立场，才能真正起到“友”的作用。同时代的人看对方的处境，不同时代的人看当时时代的背景，这叫论其事，就是尚友。
“同道为朋，同志为友，”同志之间是能够互相理解对方的立场，换一个位置，换一个时代你们的做法依然是一样的，是完全能够理解的。
所以我们现在最好的学习方法是古人这么说，我们遇到类似的情况也这么去做，做了就能理解，不做就无法理解，就不能体会。所以“友”是与同道者同行，与圣贤同行，我们也必成圣贤。
涣朴老师
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