承前启后,明德亲民
传递最纯粹的国学精华,最本真的生命力量!
主讲 | 涣朴老师
内容简要:
孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。”
“爵”是赋予的位置,天子封的诸侯,诸侯封的公卿、大夫,比普通人在地位上要高一点,称之为“爵”。“人往高处走”也就是往这些“爵”走,但有些人不喜欢公卿、大夫,或者不在乎、不屑于,可以做也可以不做。在乎人爵的人,一定会被“人爵所绑”,而不在乎人爵的人就可以做、可以不做。那么什么样的人可以享受“人爵”呢?
孟子说:在以前,人们是“修其天爵,而人爵从之”。像尧选舜,舜选禹以及尧、舜、禹选公卿、大夫,选的都是仁义、忠信、乐善好施之人,选择可以担当人爵的人就是已经拥有天爵的人。
人赋予的爵位叫做“人爵”,天赋予的爵位叫做“天爵”。从字面上来看,孟子已经说得很清楚了,“人爵”是人给的,有名有号,还有相对的衣冠、服饰、车马配件,但天爵有吗?天爵没有。一个人有仁义忠信,并没有把仁义忠信四个字写在头上,让大家看一看我是一个有仁义的人,没有的话天爵谁知道?谁又能够证明你有?今天我们说这个人有仁义道德的评判标准是什么?有天爵还是没有,没有明确的标准,但是自己有仁义忠信还是没有,对善的乐有多少,倦还是不倦,自己是知道的,从一分打到一百分,粗略的一划分基本上都出来了。因为这个标准就在我们的内心当中。
天地之间有杆秤,人心当中也有一杆秤,修出仁义忠信的人、在乎仁义忠信的人就能够看得出来。不修的人也不知道别人能不能看得出来,但总归天子诸侯在选择给哪些人授予人爵的时候,一定也是看此人的仁义忠信,否则这个爵给的不对。所以天爵是天给的,它没有形象,在自己的心里。
为什么说《论语》里讲颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,他乐在何处?乐在“善”,乐善不倦享受天爵,当然不改其乐。能够体会到内心真正大自在的人,看天地一切宽阔,没有那么多烦恼纷争,乐不思事之凡情也。而追逐人爵的人是不会体会到这种乐的。
所以说古之人跟后面的清高之士有不同。修天爵的人,不屑于“人爵”,也不屑于“不喜欢人爵”。“不屑于人爵”是指他做不做官无所谓,他可以不做官,“不屑于不喜欢人爵”是说他可以做官。如果有人说你看这个人不是修道之人吗?怎么还去做官、去赚钱?看来他是一个假修道人,真正修天爵者也不屑于被别人这样说,所以叫做“不屑于不喜欢”。就像柳下惠一样,不屑于留,亦不屑于去,留就留,去就去,反正去留都很自在。
这么一来我们就能够体会到,修天爵者假如“得其时,则人爵从之,不得其时,无人爵就乐其天爵”。人爵来了,就用人爵好好的去造福于天下,人爵没了就乐得逍遥,反正他所修的是天爵,人爵也应有天爵贵,“事明哪有道明高”。
孟子曰:“古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”
孟子说:今天的人就不同了,今天的人看上去在修天爵也修得不错,但实际上是用他所谓的天爵去要人爵,寄希望于别人看到这个人不错,让让他去做官,等到有了人爵之后,就改了初心,抛弃仁义忠信。“既得其人爵而弃其天爵”,天爵都没有了,人爵还能长久吗?长不了,是兔子的尾巴,必然消亡。
人爵是“无常”的,它是人给予的;天爵是“常”的,是人一辈子去追寻的,是内在谁也夺不走的,就是“天之明命”,只在自修,不在他人,所以一定是修其天爵。
有没有人爵都要修其天爵,因为这是天给予的尊贵。明白这一点,我们就走在了正确的大体上面,和前面一节是对应的,前面说“心直观,思则德”,德是“大体”。大体是什么?大体便是天爵也。
我们明白了修天爵而不重人爵,就是得其大体了。如果说“修天爵要其人爵”,这个就得其小体了;如果说既不修天爵,又妄想得人爵,那就连体都得不到了,痴心妄想,颠倒梦想,一辈子做梦。
所以我们要得其大体,修天爵,而人爵去就去,有来就来,云淡风轻。
经典原文:
孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”
涣朴老师
返朴归真
涣若冰释
矢志知行合一
传递最纯粹的国学精华
最本真的生命力量!
主讲系列课程:
传统文化与家道建设(并实施)
儒家仁政思想与企业文化建设(并实施)
END
国学精华,欢迎分享!
联系客服