承前启后，明德亲民
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主讲 | 涣朴老师
【内容简要】
孟子说：“古之贤王，好善而忘势”，“势”是“势力”的“势”，“贤王”就是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的“王”。当一个人拥有的越多，他的心也就越难“好善”，是因为他背后有强大的势力，所以人如何能够“好善”呢？把自己的势力忘掉。
再看孟子这句话，我们不免会陷入一种循环。“好善而后忘势”，但是得“忘势”才能够“好善”，所以实际上“终极”的“好善”和“忘势”，它是我们最后为“无为”的那个目标，而当下就是从自己“有所得”再去掉，变成“无所得”；由这个“无所得”的心，又能够“得到一些”再把“得到的”去掉，再“无所得”，如此反反复复螺旋上升，我们的好善之心就越来越坚固，我们的势也就越来越可以忘掉。
比如人一开始会因为自己有一点“优势”而沾沾自喜，再后来富有天下也不觉得有什么。中间这个过程要一点点的去走，是“忘势”。所以“忘势”的核心不是忘，而是“好善”，依然是前面我们所说的“取舍”。人生就是取什么舍什么最为核心，“取善而忘势”。 所以我们要经常这样想：我们什么都不是。当一个人什么都不是的时候，就开始什么都是了。要是认为自己什么都很牛，就看不见比你更牛的人。
古之贤王说的是商朝有一个人叫武丁，武丁被后来历史上被称为殷高宗，他继位后三年不说话，大臣们非常着急，说大王你不说话怎么办？我们国家的运行需要你发号施令。你不说话，我们怎么知道要干嘛呢？武丁说不是我不想说话，是我一说话就是发号施令，但我不确定我德行足够，所以我还是不说话，我在寻找一个德行足够优秀的人，你们快点去帮我找.
后来找到了傅说。在《告子章句下》谈到'傅说举于版筑之间’，就是从那个建筑工地上面找来的傅说。傅说跟武丁谈治国之道、尧舜之道，武丁听了非常开心，就把傅说举为三公，后来才有了“武丁盛世”，这就是武丁“好善”的结果。
武丁没有因为天下都是他的，就让别人俯首称臣，听他发号施令，而是“好善”。不以自己的天子之位为尊，求贤若渴。所以君主有了天子之位，都会找贤德之士辅佐，君臣合力、君礼臣忠就可以把天下治理得很好。
孟子说：“古之贤士何独不然？”以前的贤者也是一样，他们也不会因为权势而折腰。贤士乐道，所以是“乐其道而忘人之势”。所以如果这个君主是在道上的，是合道之人，那么他们就一起共襄盛举。
魏征一开始是李建成的手下，但是魏征说什么李建成都不听，最后引发了玄武门事变的惨案。然后李世民请魏征做大臣，魏征说我以前是你哥的手下，你不怕我把你给杀了。李世民也是很有胆略，怕的话，我就不找你了。魏征就说那我有言在先，以后我可是会顶撞你的，你要好好想想再定。李世民说放心，以后你有话直讲，多难听的话我都听得进去。魏征说行，不过说好话的人我见多了，能做到才是关键；还有一开始好的人我也见多了，有始有终才是关键，这个话就很不客气了。李世民说好好好，夫子的话我记住了。
李世民如果做不到足够的尊敬，足够的礼节，足够的包容，怎么会得到魏征这么一个名相呢？所以说君王假如不能够真正的谦卑下来，去尊敬那些有贤德之人，把该尽的礼都尽到，那么贤士是不会跟你多见面的。因为真正的贤士，他早把自己的生死，名利置之度外。对于一个贤士来说，最想看到的就是天下有道，所以当天下可以有道，能看到希望的时候，这个贤士才有可能出山。《中庸》里面说要“有其德，又有其位才能做礼乐焉”，贤士有贤德，但如果没有一个同样有贤德的君主，那么他是无法完成平天下的事情的。
孔子没有能够平天下，为什么？他“虽有其德，但无其位”，也没有遇到“有其德”的天子，否则孔子也会像伊尹、姜尚那样成为一代名相。但是“塞翁失马，焉知非福”，孔子要是真的成了伊尹、姜尚；我们就没有大成至圣先师了，“有所得必有所失”。
夫子自己也说：“'《书》云：'孝乎，惟 孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。” 所以夫子看得很明白，让天下人归于仁义道德，这个就是“为政”，不一定非要说成为一个国相才是为政，非也。
所以对于贤者来讲，道行于天下是他们唯一的追求，而要行道还需要有一个有道明君，否则道之不行也，又何必“出山”。君王不以礼求之，便不是明君；不是明君，不如不出，叫“不鸣则已，一鸣惊人”。这就是为什么孟子对齐王、梁惠王是这个态度，因为要“出山”就要行道，不行道不如不出，所以“君不致敬尽礼”，连见都见不到。
我们从这一段里面能够慢慢体会到贤士是“乐其道而忘人之势”，贤君就要“好善而忘势”，只有“忘势”了才能够“乐其道”，才能够“好善”。而“乐道好善”，能让人升华自己的人生。
经典原文：
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
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