承前启后，明德亲民
传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！
主讲 | 涣朴老师
经典原文：
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
内容简要：
在此章孟子将人分成了四种，第一种事君人者；第二种安社稷臣者；第三种天民者；第四种大人者。孟子的分类标准是：看一个人把什么当成自己开心的东西，对什么事情乐在其中，那就体现了其价值观，就是孔子所说的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
“有事君人者，事是君则为容悦者也。”
孟子说第一种人叫“事君人者”。何谓“事君人者”？“事”就是为某人做事；“君”就是君主；“事君人者”指的就是为君主做事的人。为君主做事的人把君主开心当成自己开心的事情，这是孟子所说的第一种人。
“有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。”
第二种叫“安社稷臣者”。这种人依然是做官的，但重心不在君。君是某一个人，社稷是治理天下的政治体系，文化、经济、军事、政治、教育、科技等等一系列综合的东西。这种人对于谁是君、君怎么看、君开心不开心不那么介意，他在意的是在这个位置就要履行职责，要把社稷扶正。社稷扶正了就开心；社稷不扶正，给再多钱也不开心。这是孟子所说第二种人“安社稷臣者”。
“有天民者，达可行于天下而后行之者也。”
第三种孟子称之为“天民者”。“老天”的“天”，“人民”的“民”，就是“老天的人民”。有点像跳出三界外、不在五行中，归老天不归人间任何一个人管的那种人。他行天道归老天管，所以是“达可行于天下而后行之者也”。所谓“达可行于天下”是指他在做事情的时候，一定要看这个事情是不是整个天下都能做的。
孟子是说“仁义可行为天下”，孔子说“己所不欲勿施于人”，天下所有人都是一样的。孔子对子张说：“言忠信，行笃敬”，虽行“蛮貊之邦”也不用担忧什么，也是“达可行于天下”。所以天民者以天道为依从，是道则进，非道则退。“仁”、“义”、“忠”、“恕”，“己所不欲，勿施于人”，“言忠信，行笃敬”，走到全世界用这几条都是行得通的，不会有谁说你不对，也就是“君子坦荡荡，叫“达可行于天下”。
孔子所说“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔”，我没有什么隐瞒你们的，就是坦荡荡，“达可行于天下”。所以我们可以看到这种人是把合道当成乐。“合道”就是“合乎道德”或者说“合乎良知”。有一丝不符合良心他都不会去做，因为不符合良心的东西，是不可以行于天下的，而可以行于天下的是可以做的。这是第三种人“天民者”。
“有大人者，正己而物正者也。”
第四种是“大人者”，孟子定义为“正己而物正者也”。能量很大“君子所过者化”，把自己做得很“正”后，周围的人跟着一起变得很“正”。当然这个“正”是一圈一圈出去的，像中庸里讲的“君子之道,本诸身,征诸庶民；考诸三王而不谬,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑”。这正是一个“正己而物正”的过程，所以它是“本诸身”，然后“征诸庶民”，最后它的目标是所有的物全部归正，就好像我们现在读孔、孟的书能正心，所以我们从来不认为孔孟离开我们了。
当我们拿起一本《论语》，拿起一本《孟子》，我们就在接受孔孟的教诲。他们诲人不倦不止在两千多年前的春秋战国时代，做到了正己，然后穿越时空，“正”所有人、所有事、所有物，这种人不是大人，是什么人？
不外乎子贡评价夫子说 “自生民以来未有如仲尼者也”，没有像孔子一样的人，因为他在那种逆境之下坚守自己，作为一个文化的集大成者，“正己而物正，不以君乐为乐”。国君快不快乐跟我没有关系，我做大司寇，就要恢复礼法，你不开心是你的事。社稷当然要安，但社稷有“可安”和“不可安”。当发现鲁国的社稷不能安的时候，我不会强行去安，那是“不知时”。所以前面两个“事君者”和“安社稷者”，不是孔子所取的。当然这里面又要分开，“事君者”是孔子绝对不取的；“安社稷者”是在道可行的时候孔子会行，但不可行的时候他就不去行，这也是“在其位谋其政，不在其位不谋其政”的典型思维。
“天民”和“大人”是孔孟所要“取法”的。要做“大人”，首先做“天民”，“贯穿仁义、行乎中术”这是天民所做。因为这是四海归一不变的真理，行四海归一不变的真理是“天民”。做“天民”然后能成大人，“大人正己而已，不怨天不由人”。
所以我们对照这四个也就慢慢的能明白：我们做事不能光看领导的脸色，不能光看别人认不认同。别人认不认同与你有什么关系？你做的事是否符合道义、是否对社会有价值、是否能够正己化人，这是最关键的。人对得起自己的良心，就什么都对得起了，千万不要“枉己而直人”，“枉己者”不会有能直人者也。
涣朴老师
返朴归真
涣若冰释
矢志知行合一
传递最纯粹的国学精华
最本真的生命力量！
主讲系列课程：
传统文化与家道建设（并实施）
儒家仁政思想与企业文化建设（并实施）
END
国学精华，欢迎分享！
联系客服
