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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
公孙丑曰：“伊尹曰：'予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？[1]”孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也 [2] 。”
经典翻译：
公孙丑说：“伊尹曾经说：'我不亲近不顺礼义的人。’于是将太甲放逐在桐邑，百姓非常高兴。太甲变得贤能了，又让他回来执政，百姓也很高兴。贤人作为臣子，他的国君不贤明，就可以把他放逐吗？”
孟子说：“有伊尹这样大公无私的心志，就可以这样做。没有伊尹这样大公无私的心志，那就叫篡权了。”
内容简要：
在夏朝的历史上有一个名相叫伊尹，被孟子称之为圣之任者也，意思是伊尹这个人，他是把圣人的责任主动的扛在肩膀上，不管面对什么样的君主，他都做到匡扶天下。伊尹有圣之任者这样一个评价，是因为他连续辅佐了商汤、太丁、外丙、中壬和太甲四位夏朝的君主。伊尹辅佐商汤打天下，辅佐外丙、中壬治理天下，最后辅佐太甲，劳苦而功高，所以被孟子称赞为圣之任者也。
【1】伊尹曰：'予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？
历尽三代后太甲继位，继位之初太甲还是非常谦虚的，很愿意听从伊尹这些元老和贤臣的建议，但太甲居于天子之位三年后，内心升起了贡高我慢开始骄傲。三年之后，太甲变得刚愎自用、残暴任性，政令也肆意妄为，整天想着如何扩大自己的宫殿，怎么去发兵打仗侵占他人的土地，这些行为与仁爱、道义背道而驰。于是伊尹站了出来，他宣告世人自己要顺天而为、匡扶道义，所以他把太甲流放到了桐邑。桐邑在商汤墓穴的旁边，他把太甲流放到了商汤的墓地旁边，是为了让太甲反省自己的过失。这么一个举动民大悦，百姓很开心，欢欣鼓舞。
随后伊尹修改太甲的错误政令，百姓安居乐业，天下又归于正常。太甲在那边面壁思过，反省自己，也发现自己的错误，痛定思痛后又归于贤德。三年之后伊尹观察到太甲确实已经痛改前非，变成一个有贤德的人，于是带领文武百官将太甲迎接，继续回到王位统治天下。这个举动百姓又大悦，非常开心。可见百姓的心里面他并不遵从于某一个人，他看的是这个人是否顺天而行，顺天而行，民就赞天地之恩。
五代十国时期，吴越国国王钱缪，他就给后世子孙讲的，说君肯着意一分，民受万分之福。做君主的你能够把心用在百姓身上一分，那百姓就会受到万分的福。但是如果君想着如何去搜刮百姓呢？那其结局必然像夏桀商纣无疑。
这就是伊尹辅佐四朝国君，流放太甲又迎回太甲这么一个历史事件。公孙丑看到了这个典故，就有一个疑惑：儒家不是讲君臣之义，那么伊尹流放太甲，这是否还符合君臣之义呢？另外一个更严重的问题，是否作为贤臣，只要国君不够贤明那他就可以驱逐、流放国君呢？
【2】孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
孟子回答的很全面，他认为这个问题得一分为二来看待。如果贤臣有伊尹之志，则可驱逐、流放不讲道义的国君；如果贤臣没有伊尹之志，那这个时候驱逐流放国君的行为，等同于谋国篡权的逆臣贼子。
这里一个重要问题，那伊尹之志是什么？前面讲过了，替天行道。所以它不狎于不顺，它既然志向在于替天行道，它就是让天下归于正常的轨道。所以他的心里面是没有篡逆之心的，他志在于替天行道，而不在于为人君。所以他把太甲流放了，他有这个志向流畅他。就像后来的周公辅佐成王一样，白居易写了一首诗：
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知？
如果周公去世的早，他不就成了奸臣了吗？王莽如果去世的早，他不就成为了忠臣了吗？所以关键在于志向，同样如果伊尹去世的早，那后人还有人说他是贤者吗？非骂死他不可。所以有伊尹之志则可，这个志向会撑着他没有任何的篡逆二臣之心，但没有这个志向就会成为王莽董卓之人。
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