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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼；而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
内容简要：
背景：
孟子在滕国施行仁政的时候，滕文公的弟弟腾更来求学，他的言行举止还算合乎礼仪，但是孟子好像并没有对他所提的问题给予太多回答。
公都子看到孟子的态度，有所不解，于是向孟子请教。
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼而不答，何也？”
公都子说：“老师，腾更以世子的身份在门下求学，言行好像也合乎弟子之礼，但是您却没有给他太多回答，这是为什么？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
孟子说，对于求学者而言，他的心应该是赤诚的。心诚求之,才会学有所成，如果心不诚，不可能学到什么东西，虽曰求学，没有求的心，并不是真正的求学。
孟子说，求学者的心中五种东西干扰，便不得其成。
一是自己身份的显贵；二是自己有所才学，有所贤能；三是自己年龄偏长；四是自己曾经有功于他人；五是自己是老师的故人。这五种统统会夹杂在人的求学之心里面，令心不得成。
第一种，有显贵地位的人，无形之中会显出一丝傲慢，把身份变得不那么清晰。
比如，以前的皇帝、太子请先生讲学，是对面而坐，施礼之后再请先生讲学；但是明朝开始，这个规矩变了，太子坐着，先生站着；清朝就更加离谱了，如果太子或者皇帝觉得先生讲得不太对，先生得跪下来解释。
这样，先生就不能指出太子的过错，也不能指出天下的弊病来。
现在也有太多人是挟贵而问，不要说太子天子了，就是一个小小的有点职位的人，都把觉得自己身份显贵的不得了。
《论语》里子贡问曰：“孔文子何以为文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”不耻下问，向下尚且要不耻而问，更何况向才学比自己高的人呢？所以挟贵者必然无所学也。
第二种，挟贤者同样也是傲慢，只不过他傲慢的资本不是显赫的地位，而是觉得自己有才能，有一种扳腕子的感觉，我看看是否教我的本领。
孔子说：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”把自己当成一个贤者，审视对方有没有超过自己的地方，已经失去了平等的判断，很可能你认为别人好，是他所讲的符合你的标准，但是我们的标准也可能不准确。
挟贤而问就是认为自己是正确的，大错特错，一切不过是执见而已，“三界唯心，万法为识”认为自己是正确的，是一个错误，最大的错误就是因为认为自己正确而产生了傲慢。
第三种，挟长而问，也是傲慢，傲慢的资本是年龄偏长，我吃过的盐比你喝的水还多，你讲的我不一定要听，我只是来看看你到底讲的怎么样。
年长是要尊，尊老爱幼，但是年长和学问没有必然的关系，如果年龄和学问有必然的关系，我们都不要学了，再过几十年自然就学问高了。
阳明先生在讲学的时候，有一位70多岁的老者来求学，阳明先生说：“老先生请回吧！我才疏学浅，教不了你！”老先生马上下跪说：“先生，我知道你担忧什么，我虚活七十几岁，但是我来求学是诚心诚意的。”
阳明先生看到他这样，依然没有说收他做学生，说有什么问题互相切磋，拜师就不要了。
一旦有所挟，就并不是真心来学，傲慢就起来了。
挟勋劳也是如此，有功劳；挟故，我是故人，是朋友，觉得你讲的东西蛮好玩，想听听。
不好意思，不讲，又不是说相声，不是说笑话。所以，学生向老师请教，必须是诚心诚意的，虔诚的，才能够真正的让老师去教，否则老师是不会倾其所有来教。
孟子说，这五个，但凡有一个他都不会回答，不是老师清高，而是回答了也没有用，不如不答，谈学问，谈大道，没法谈，心不诚。
孟子说，藤更有两个：一个是挟贵；一个是挟故。没法谈，不回答。
所以，我们若想求学，就要把这五个心去掉，勤勤勉勉，诚诚恳恳地求学，才能够求有所得，这条路漫漫，每个人都需要不断地成长。
我们每个人都有自己的盲点，都要在无止境的路上不断地前行，吾日三省吾身，没有什么挟的，然后再去求学，方能学有所成。
涣朴老师
返朴归真
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