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主讲 | 涣朴老师
经典原文
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
内容简介
尧舜，性者也；汤武，反之也。
这句话在前面出现过，这一章重新又拿出来讲，是把“道也者，不可须臾离也”以及“自诚明”与“自明诚”之间的关系讲清楚，和前面并不重复。
性者，指尧和舜是身不离道的，用纯洁无染的一颗真心、诚心，行出来自然是明的，明于自身，明于家庭，明于周遭，明于天下，他们走的是“自诚而明”之路。
汤武，反之也。《大学》里引用“汤之《盘铭》曰：'苟日新，日日新，又日新。’”每天反省自己，如曾子所说：“吾日三省吾身。”如《道德经》所说：“反者，道之动。”
《易传·系辞》中说：“日新之谓盛德。”能做到每日反省，就是很大的德行了。
汤武是“自明诚”的代表，“明”的具体方法就是“日新”，通过“日新”而得“明”，通过“明”而得“诚”。
尧舜是自诚明，性也；汤武是自明诚，教也。尧舜是天之道也；汤武是人之道也。
天之道和人之道，都是圣道，最终是明、诚合为一体，诚于中而明于外，明明德于天下，《大学》和《中庸》连起来之后讲的“诚于中，形于外”，“形”就是光明，然后能够明明德，明天下之明德，明明德于天下。
动容周旋中礼者，盛德之至也。
性之者和反之者最终表现出来的都是自心而明德，这一切都是诚于中，形于外的，不是一种束缚或刻意为之的。
所以，孟子说能做到明则诚或诚则明的人，每一言，每一行，每个动作都非常符合礼节，刚好就在那个点上，是盛德之至也，盛德是由自新而来，由“苟日新，日日新，又日新”而来。（动容周旋是言行举动，中礼如《中庸》里说的“不思而得，不勉而中。”）
君子在修自身的德行上面无所不用其极，德行够了，厚德载物，积善以发身，仁者以财发身。
哭死而哀，非为生者也。
人去世，发自内心的悲伤，不是哭给活着的人看的。
经德不回，非以干禄也。
以德行为核心，始终把仁义礼智作为标准来参考对照，不违背，像《论语》里所说：“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者，加乎其身。”
时刻让自己保持于心，不是为了让别人来欣赏，不是为了让别人说你德行不错，可以做官。做官不做官，有钱没有钱，是自然而然的，这个有命，正所谓“命中有时终须有”。
君子做的是让自己的命中有，但何时来莫强求，修德行就是打根基。以德行为经不是为了谋取官职俸禄，否则，为了谋取官职俸禄而表现出好德行，出发点就错了。
虽然看似外形一样，实则差之毫厘，谬之千里，我们要躬身自省。我们学习、修为是为了自己“须臾不离道”，让自身得以升华，不是为了名闻利养。
把名闻利养外求之心去掉，我们内在的无穷宝藏才能得以开采，我们自己就是个宝，不要去“宝”珠玉！
“言语必信，非以正行也。”
我们的言语重若泰山，不是为了给别人一个好的印象，让别人觉得我们是言必信、行必果。
我们自己在说话的时候，就要想到将来会发生什么事情，说出去的话一定要兑现，这是我们对自己的承诺，是智仁勇的完善，和别人没有关系。
圣人活的都是自己，是自己的智、仁、勇，是居于自己之中，和天下之和，与别人并没有关系。
行法，以俟命而已矣。
人活一世，生不带来，死不带去，但是我们自身的升华却是实实在在的，君子不过是行天下之法，至于得到什么，失去什么，由命。
道也者，不可须臾离也。
涣朴老师
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