道德经 第3章

承前启后，明德亲民

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主讲 | 涣朴老师

经典原文：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

内容简要：

这一章讲的是圣人无为而治的核心纲领。

【1】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

道德经第三章开篇，就给我们提出了一个圣人治理国家和团队的核心纲领。但是很多人在看到开篇三句话时，会出现一些迷惑，因为从文字表面来看，这三句话与我们熟悉的儒家思想有很大的冲突，也和我们平时所认知的管理学、价值观、方法论有差异，那该如何正确理解呢？

我们先来举个绩效考核的例子来说明这个问题。大家都知道，企业做绩效的原则，大多先分清职责，然后对照职责设置考核工作表现，最后依靠奖惩来维护这个职责能顺利运行。绩效考核的那一套理论，全是按照尚贤、贵难得之货来操作的；只有按照这个方式，员工和团队的动力才会上去啊。

为什么老子却提出看似相反的观点，这是不是意味老子的无为而治和我们现在的管理科学是相反的呢？

这里我们要引起重视了。正确理解无为而治的核心纲领后，我们会发现老子提出的观点，并非是与儒家思想二元对立的；某种程度下，两者可以相辅相成。这个道理就像一把菜刀：菜刀可以来切菜，可是如果人的情绪极其愤怒，也有可能把菜刀当成凶器。

所以绩效考核在奖惩的时候，往往会做另外一个动作：在绩效考核靠前的员工，他们的奖励往往会往下压一压；绩效考核靠后的员工，管理者往往会往上抬一抬，给一些鼓励和奖励。所以说绩效考核的终极目标不是做奖惩，也不是做绩效；他们的目的是让人更好的履行好自己的职责，践行好自己的本职工作，然后保证团队的工作效率。

无论学习《道德经》，还是学习管理或者学习各种方法论，首先要明白不要把方法和目标弄混淆。目标是天下为公，是人心回归清净，是天地回归祥和。而方法是根据实际情况的不同而调和的。这样的观点与第一章讲到的——“常有欲以观其徼，常无欲以观其妙”，有异曲同工之妙。所以，圣人是为“无为”的！而为“无为”的核心目标和出发点，是使百姓的内心回归清静，而不是把百姓的心神搅的不宁，被欲望牵扰的波涛汹涌，那样只能让世界越来越乱。

老子说“不尚贤”，并没有说不尊贤。天地是最贤的，天地是最尊的，天地是最圣的，要学会尊道而贵德！贤者有道有德，怎么会不用尊呢？“不尚贤，使民不争”是对贤者提出的要求，意思是指贤者与圣者可以心心相印，共同为天下归于宁静而奋斗；所以他们不需要过多的语言、名号、特殊的待遇，来突出他的显赫地位，反而贤者做的事情是勤勤恳恳、鞠躬尽瘁、死而后已，百姓就不会去争名，而是看到贤者之实。也就是说，老子提倡不尚贤者之名，要尊贤者之实。

下面来看看如何理解“不贵难得之货”。当大家的物质水平已经到达一定程度的时候，不需要回到原始社会去，所以老子并不是要我们走回头路。但是，满足了日常生活的需求之后，好的东西，奢侈的东西尽量不要去使用。比如说当大家都已经开汽车的时候，我们不需要天天步行；但是当大家都还用正常交通工具的时候，我们也不必要去购买豪车、买限量版之类的东西。也就是要守住一个中位，既不过也没有不及，就是不贵难得之货。

开篇的三句话，核心观点都是让人内心保持清静，行为上不断的前行，提升自我。如果正确理解了上面的观点，我们就会发现，老子说的这三句话是从根本上让老百姓内心归于清静，在归于清静的过程当中，贤者一定是要担任主要位置的。“尊贤使能”的理念，不论在儒家、道家、佛家、管理学等任何学科，都是相通的。

【2】是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

老子是要引导百姓归于道义，所以圣人是明道的。明道之后需要率领百姓往前走，但是又不能够一开始就讲得很明白。因为对于很多普通人来说，跟他不一定讲的明白，这样可以更多从行动上先去引导他践行道义。就像孔老夫子所说“民可使由之，不可使知之”，当你跟他讲的太多的时候，超出他的认知范围，他反而心生疑惑。

但是随着人生的不断成长，阅历的不断增加，慢慢的具备了基础；你再去跟他讲，他就能懂得，这叫循循善诱。圣人的用心良苦，我们不要断章取义，认为圣人就是愚民，那样理解只能说明我们的思想太过局限，太过断章取义。我们还存在于二元对立和用偏见看待这些圆满智慧。

圣人之治有他的纲领，那就是“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”。虚心是要把贪、嗔、痴、慢、疑这些妄心克服掉，但是肚子要吃饱。反观我们个体的生活，多余的欲望和不切实际的志向对我们的人生并没有帮助。比如今天想做科学家，明天想做发明家，后天想做考古学家，再后天想做百万富翁亿万富翁，这些是没有用的。

行远必自尔，登高必自卑。强其骨的原因是人的身心是合一的，从身体入手不断的勤加锻炼，意志力增强，人也会心灵手巧，这也是一个悟道的过程。当强其骨到一定程度后，人自然而然可以学习了，慢慢的自己能做什么，该做什么怎么做，逐渐就能明白了。

【3】常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治

老子的思想是非常务实的，他的弱其志是指慢慢的削弱人心中的欲望，这对于老百姓来说是多余的东西。但是，老子提到无知无欲，并不是说让人做没有思想的人。

通过虚心后，人的状态就“虚”如空杯，空杯方能容纳万物。心虚是让人体悟大道的根源，常使民无知无欲。无知者不自知，无欲者不欲有形有相之物；这样有一些小聪明的人让他不敢娇柔造作，也必须按照大道来行，这叫使其智者不敢妄为。

这样从圣人、贤者、智者到百姓这四种人，他们就会达到老子理想的治国境界：圣人在前面引领，行无为之事；贤者跟在圣人面前，处贤者之实，不尚贤者之名；智者偶尔有一些乱七八糟的想法出来，但马上被化掉，也跟着往前走；最后的百姓看到前面的圣人、贤人、智者都这样，他们也跟着往前走了。这种状态就叫为“无为”。人人得其清净之心，安其清静之位，得大道而行大德，则天下无不治矣。

正确的理解老子所讲的道德和无为，从天地、从圣人、从百姓这样的大局观入手去思考治理国家和团队，我们慢慢就能达到“无为而治”——以清净心来治理天下。

END

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