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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
善行，无辙跡；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
内容简要：
这一章中，老子连续讲了5个善，这是圣人之行；我们要认真的学习，往这方面靠近。
善行无辙迹
辙迹就是车轮走过的痕迹。善行无辙迹就是指圣人之行，做的非常自然，没有一点点痕迹。
庄子讲了一个故事，叫做庖丁解牛。
从前有一个叫庖丁的厨师，刀工神乎其神。有一次大王让他杀一头牛来展现一下刀工。疱丁唰唰唰一下结束了，那个牛还在动。大王一看完事了，但牛还活着，这个欺君大罪。
疱丁说：稍等片刻。过了一会儿，突然砰的一下，牛骨肉分离，而且骨架非常完整。君王一看叹为观止说：这是怎么做到的？
为什么庖丁可以把牛解成那样？因为他全部按照牛的纹理来解，所以没有半点痕迹。我们往往做事情有太多人工的痕迹，那样就会让人觉得不那么自然，特别是在做善事上面。
善欲人知非真善。往往我们在做善事的时候，总是想被人知道，可以让人夸奖一下；殊不知这个时候已经有了痕迹了。
善行者他会循着自然之道去做，不会娇柔造作；做完就拉倒了，不会去想别的；不会刻意有一个希望让别人知道的心理，这便是善行者。
善言无瑕谪
暇谪就是瑕疵。善言做到无瑕谪有两个标准，第一个是它起到了正向的作用；第二个，别人比较心悦诚服的接受。而要做到这两点，就必须做到孔老夫子所说的“毋意、毋必，毋固、毋我”，做到老子所说的“不自见、不自是、不自伐、不自矝”。做到这些后所说的话，就会契合问题本身去说，而且会说的很圆融，让人能够接受。
如果有一点点自己的私心杂念在里面，就很难让人接受；或者不能够贴近事物本身去讲，那么就讲不到点子上或者讲不透彻，这些都是属于有瑕谪。善行和善言，这二者都是要求我们一来要能贴合事情的本身，尽量合乎自然去做。
当然这个合乎自然要从道来讲，就是关于有、关于无，从而知其徼、知其妙。再一个就是要做到无辙迹，无瑕谪，那么就不能自是，不能自彰，不能自伐，不能自矝，余食赘行也要去掉，同时做到这两点，称之为：为而不争。而能有善行和善言，这就是圣人救度苍生。
善数不用筹策
筹策就是以前的人用的计算器，我们把它理解为算盘就可以，但不是算盘。真正会计算的人他不用筹策去算，而是去算因果。种瓜得瓜，种豆得豆，所以但行好事，不问前程。
老子说有德司契，无德司彻。司彻之人，算得精精明明。而司契之人，只记其事，不会斤斤计较；有天理昭昭，我昏昏即可；但行好事不问前程。这称之为明因果之人，真正的善数，数的是天道，而不是人为。
善闭无关楗而不可开
从文字上来看，善于关闭的人，他没有那个机关就无法解开。
我们通读道德经就会发现老子讲了很多遍，塞其兑，闭其门，终身不勤。这个闭其门就是这里所说的善闭。门就是我们的眼耳鼻舌身，不让这六门染六尘（色声香味触法）。同时也讲到五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。孔子也说非礼勿视，非礼勿听。
闭其门不是指把眼睛闭起来，而是在眼耳鼻舌身装一道防盗隔离门，把非礼的东西隔离出去，把不符合道的东西隔离出去。所以善闭者闭其心念而已，提起警觉而已，这称之为善闭。
没有一个具体的东西是“关楗”它就是人的觉性、天性。所以善闭者用天性闭其门，不令六尘染六根，所以称之为六根清净。做到善闭才是圣人的功夫。我们要真正的明白何为善闭！
善结无绳约而不可解
绳约就是契约。契约被履行完，就可以解除了。古人结不同的绳都有各自不同的绳约，按照那个绳约才能解开。
道德经此处所说的善结，结的是什么？圣人把什么解开呢？
一结一解是一正一反。一个人的心结，第二个圣胎之结。人要解开心结而结圣胎，这两者都是无绳约而不可解的。
人的心为什么会打结呢？因为妄想、欲念、愤怒，这些无名缠在一起，让人剪不断理还乱，而唯有“观心”一法可以解除。
解心结：无绳约只需静心，闭其门；然后可以挫其锐、解其纷
结圣胎：就是复归于婴儿。以道心为重，结此圣胎而不入凡尘。
圣人道心坚固，圣胎难以被解开，直至圣胎成为真正的圣人。
而我们普通人就在圣人的引领之下慢慢的往这方面走。
圣人做的事情就是引人入圣，而圣人在成为圣人之前，就要做到善闭、善结；然后善行、善言，在这个过程当中保持善数。因为圣人做到了这五善，他才能始终保持一颗拳拳赤子之心、怜悯苍生之心。
是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物故无弃物，是谓袭明。
圣人不会放弃一个人，不会放弃一个物。这就是袭明（袭就是传续的意思），传续光明大道。佛佛唯传本体，师师密付本心，圣圣相传。因为这就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的传承。
圣人明白万物一体的道理，看到凡人还是凡人，他会于心不忍。圣人看到我们本具成圣成贤的基因，却落于名利漩涡，想拯救我们的心就好像我们看到孩子不懂事而越做越错，想帮助孩子一样。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
圣人在明道的状态下济度苍生，和光同尘，他们是善人，我们凡夫是不善人。善人者做不善人之师，而不善之人又反过来为善人提供了成就的资粮；因为从结圣胎开始到真正的成圣，还要经历很大的一段过程。
佛经里面讲，菩萨分为五十五个阶位，每个阶位都要经历很久才能成功，而菩萨修行的过程就是借助渡众生才实现的，不渡众生无法成就。这是“不善人者，善人之资”的含义。
不贵其师，不爱其资
人在一开始会去主动的帮助别人，但慢慢的这个想法也要去掉。叫不贵其师，不爱其资。虽为人师，但不能好为人师，始终保持一颗拳拳的赤子之心，诲人不倦，学而不厌而已。没有“我教人”、“谁是我所教”这样的计量之心。不会想也不会对别人说：“你看我很厉害，这些人是我教的”，不要以此为爱。教过就算了，他以后有多大的成就是他自己的事情，或者他可能再跟别人去学习，那也是他自己的事情。（我们作用其实只相当于一个导游而已，导人向善。是一个引子）
人生路漫漫，一人陪一段，每个人有不同的缘分而已，都往圣人的方向去走，都往虚极静笃走就可以了；所以不贵其师，不爱其资。
虽智大迷。是谓要妙
虽智大迷，就是自己很清楚就是智慧的。表面上看上去我独昏昏，我独闷闷；好像糊里糊涂，这个不计较的，那个没有关系的，这才是要妙；玄德之妙。为而不恃、生而不有、长而不宰。
不能说这些人都是都是我教的，全都要听我的，这就是为而恃、长而宰，就没有玄德、就不妙了，就有辙迹、就有瑕疵、就在打算盘了，同时那个贪心的种子也进来了，你就没有闭得住，圣胎也瓦解了，嫉妒的种子就结起来了，心结就打起来了。
唯有无为，才能够有上面的五善，才能修玄德，才是要妙。这些是环环相扣的。先要能够明道，然后去济度苍生，再然后又能够把这件事给忘掉，这就是道家所讲的玄德；也是佛法所讲的“一行三昧”。理是一个理，做法也是同一个做法；儒释道本为一家，法无高下，是法平等。
各位但行其善，莫争高下；但行好事，莫问前程，把这五善记在心里面，这叫做“袭明”，这叫做“为往圣继绝学”；去做并逐步做出成效，称之为“为万世开太平”。
涣朴老师
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