承前启后，明德亲民
传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！
主讲 | 涣朴老师
经典原文：
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
内容简要：
大道泛兮，其可左右。
道之在天下，就好像川谷至于江海，君子以道治天下，会像大海把水流于山川湖泊，再由山川湖泊滋润天地万物一样，把王道的仁爱传播到每一个百姓那里，无所不包。（泛是广泛、遍布的意思。）
而且圣人为道是无为的，没有一定的名相，左为尊，右为卑，而圣人是没有一定要尊贵的位置或者不要尊贵位置，可以尊贵就尊贵，没有尊贵就不尊贵。
像尧舜位为天子，孔子、颜回是平民，但是他们都是以道立天下，都是想着让道遍布于天下。所以，只要是践行圣人之道，不管所处的位置是尊还是卑，他都会力求让天下为公，让道遍布天下。
当人有了这种心之后，他浑身上下每一个细胞都充满愿力，这个愿力会促使他成长自己，帮助别人，修己安人。所以当有了愿力，有了能力之后，帮助别人衣养万物就成了行道之人一生唯一要做的事情。
像孔子所说：“学而不厌，诲人不倦。”没有疲倦，教导人，引人入胜，是终身事业。
万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。
就像所有的动植物都需要水一样，所有的人也都需要道，人离开了道没法生活，人离开了道就离开了智慧，离开了规律，像瞎子一样，在人世间茫茫然，不知道未来的方向，内心非常迷茫和空虚。所以万物依靠阳光雨露而生长，而百姓依靠道而生活，依靠道让生命具备光辉。
而提供这些的天地和圣人是来者不拒的，孔子所说有教无类就是这个道理。如地藏王菩萨所说，地狱全部清空了，他才成佛，这就是一切众生，万物在圣人心里没有什么差别，所有人都需要在道的呵护下成长。
圣人对这些人全部是非常平等的给予教导，给予帮助，不会觉得累、倦了，而是终身不退，称之为不辞，万物恃之而生而不辞，有圣人这样做，一定会产生教化之功。（辞就是退却的意思，不辞就是不退却。）
圣人和一般的哲人、贤人、能人的区别就在于，圣人功成之后，不会把这些名誉放到自己身上，就像水滋润万物，万物成长之后，一笑而过，你成长了，你收获了，是你自己的努力造就的，和我没关系，功成而弗居，称之为功成不名有。
虽然在《道德经》第二章讲到了“功成而弗居。”但是这里我们才能再一次体会何为功成。所谓的功成，就是让天下人都能够闻道，悟道，修道，行道，证道。“事了拂衣去，深藏身与名。”这是守道之人所做的事情，正因为如此，他才能够不失其所，死而不亡。
老子说要做到这两点不简单，首先衣养万物而不为主，得有这个愿力，要经常与天地同参，道大，天大，地大，人亦大。
我们既然与道、天地同为大，我们的心量就要广大，就要立志突破无名，立志清静，立志观复之长，然后再去帮助天下的芸芸众生，称之衣养万物，衣养之后，还不为主。
常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
只有常无欲之人才能做到这一点，把所有精力放在这些事情上，这是能看得见的，因为衣养万物。
于是有治天子、立三公，政治、经济、军事、文化等各个方面，或者开书院，开学堂，传承圣人之道，开设圣人之教等，都是从无到有，开始想着如何做实际的事情衣养万物，但同时又不是为了自身有所获得，所以常无欲，可名于小。
因为这是能够看得见的事情，属于相的层面，所以有形有相是从道化作了气，由道化气，气表现出来，就有名了，叫始之有名，是可以树立规范的，名亦既有，夫亦将知止，叫可名于小。
在道的层面，万物归焉而不为主，所有人都明道，都修道了，然后都归于道。比方说，孔子有三千弟子，全部都归道了，奉孔子为至圣先师，孔子也没有自高自大，他依然学而不厌，诲人不倦。
甚至说自己不是什么圣人，不过是学不厌，诲不倦而已，这就是万物归焉而不为主，所有人都已经归附你了，你依然像大海一样不增不减，这就是大，这种大是真正与天地一体的大。
不为主，我不是你的主，你也不是我的主，我们都是一体的，这就是在本体的层面来谈，是在道的层面谈，所以可名于大。
以其终不自为大，故能成其大。
圣人一直兢兢业业，孜孜不倦的做着修己安人的事情，没有把自己放在大的位置，如果有，就滋生了傲慢之心，不再是无为。就是天门开阖，有雌了；明白四达，有知了；爱民治国，有为了。从无为堕入了有为。
圣人没有自为大，始终保守在爱民治国而无为，天门开阖而无雌，明白四达而无知这种状态，才能够趁着这个愿力，一路真正走到与天地合其德，与日月合其光，与鬼神合其吉凶，与四时合其序的大境界。
也只有依托这样的大境界，才可以执古之道，以御今之有。
涣朴老师
返朴归真
涣若冰释
矢志知行合一
传递最纯粹的国学精华
最本真的生命力量！
主讲系列课程：
传统文化与家道建设（并实施）
儒家仁政思想与企业文化建设（并实施）
END
国学精华，欢迎分享！
联系客服
