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主讲 | 涣朴老师
经典原文：
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
内容简要：
和大怨，必有余怨，安可以为善。
大怨小怨是相对而言的。人只要心中有了怨气，哪怕有人来说和了，或者自己给自己说和了，可是他的心里面总好像还有那么点怨气存在，没有完全化开，这没有完全化开的怨就称之为余怨。
我们一般都有这样的体会，和谁有了过节，虽然经过别人调和，或者自己跟自己说算了不生气了。可是如果下次想到这个人，或者想到这个事，他的心中还是会有那么一丝丝哀怨的存在。
所以这便是老子所说的“和大怨必有余怨”。因为没有从天性的角度真正的活出来，所以那个大怨的和，他也是暂时放下，没有能彻底的放下，所以这种和他只能和一时，不能够放下屠刀立地成佛。
要能够放下屠刀立地成佛，必须认识到所有怨的产生，其实是源自于自身对于外界的不接纳，或者说不满足，或者说不承认，这三者有相通性。
所以自己因为不接纳不承认，于是对于外界过来的事情，心中就会产生怨气。这个怨气要想真正的全部放掉只有不生，不生也就没有所谓的和，也就没有所谓的放下。
如何做到不生呢？有一个过程，首先当然是自己意识到怨气，对自身是有百害而无一益，然后慢慢的可以减少怨气的产生，这就说到觉知力了。
当自己对外面的现状感到不满的时候，立刻能觉察到我的怨气产生了，能觉察到在大脑中立刻进行激烈的思想斗争，这个怨气为什么会产生呢？
我这个内心如此之脆弱，我这个心里面的黑洞，又开始来吸这些负能量了。所以这些思想的斗争反复进展之后，这个怨气有可能不发展为恶言恶语或者恶行，那么在内部就逐渐消化掉了。
这种觉知和自我转化的能力，随着不断的刻意练习越来越提升，是自己可以放下怨的一个方法。
再逐渐逐渐的，能够意识到我们所说的贵食母、清净为天下正、藏污纳垢，然后就会觉得外面这些事情，即便再不堪再怎么不好，自己以前再怎么不接受，他实际上都是一种自然的存在。
那么我们如果自诩为君子，或者自诩要为社会做点贡献的人，把这些问题解决掉不正是自己的价值所在吗？
我们所谓的为善是不能够带着怨气去为善的，想到这一点对于外界的这个不知足、不接纳、不包容，就能够逐渐的用慈悲心把它给化解掉。
因为用慈悲心的时候，自己就不再产生那个鄙夷之情，这种怨气也就不那么容易生出来，这么一转就比较符合清净心了。在清净的心上面不生怨而后可以为善。
如果我们自己能力比较强，看到他人有不足的地方，一边在帮别人，一边心中在怨，那这个是挺麻烦的。
别人也不记你的恩，自己也吃力不讨好，这就是老子所说的安可以为善，这个善就为的很没有价值。
庄子说：“贼莫大于德有心”。最大的贼就是为善而有求。不管是求别人的回报也好，或者说求别人能够按照自己的想法去做也好，这实际上都是有求，有求就会有怨，无求只是自己做。
然后外面的事情随着他自身的因缘逐步的改善，也就是百姓皆为我自然。这个时候就无求了。无求就可以为善。所以我们对于这一句的理解，要能理解到内心的不生不灭，不生怨也就没有怨可以灭。
对于任何事情都能够于境不起心，心不起妄念而后可以为善，这种善就是无住之妙行。
是以圣人执左契，而不责于人。
何为左契？以前当铺里面有人拿个东西过来当，当铺老板就会给他写一张条子就是契约，这个契约内容一样，但是分成一式两份，一份当铺老板拿着，一份当东西的人拿着，那么当铺老板拿着的就称之为左契，当东西的人他拿的就称之为右契。
因为左上右下包括打欠条也是的，借方拿一张，然后借款人拿一张，在上位的称之为左。圣人在做善事的时候就是执左契，而不责于人。
执左契什么意思，给你个凭证而已。至于你什么时候来赎回，你赎不赎回都没关系了，都不去管你了。
你什么时候来赎那就赎，你不赎回那时间到了就过期。过期也有过期的处理方法，所以这就叫做执左契。就是事过就不去想了，这是圣人的做法，这样子的话就没有怨气了。
我们有些人在做善事的时候，有一个希望得到回报，或者说希望别人按照自己的想法改正的心，这其实就比较麻烦了，这就不属于执左契，这就是前面说过的有求。
有德司契，无德司彻。
什么叫司彻呢？彻就是征税，这个征的税还不是像我们现在所说的这个增值税，你做了多少产值，这个来收你的税。
而是像人头税，当然我们现在没有人头税了。以前的封建时代是有的，特别是暴政的时候，那就是你家有几口人就交多少税。不管什么情况丰收也好，欠收也好，家里面困难也好，富裕也好，这个就是不管三七二十一就要收的，这就称之为彻。
彻还有一个就是分毫必究的意思，我帮你多少你一定得给我还回来。你还得加点利息还回来，就是分毫必究。
一个是司契，一个是司彻，同样都能够把它理解为是做了善事，那别人是欠他的，作为债主来讲，有德者拿个契约而已就不管你了。
而德行不够的人，就自认为自己是债主，然后最后对别人老是去逼迫。这个就是以有德者自居反而是无德。这样的善就不可为。
所以为善不可有求报之心，对别人有恩，不要想着别人怎么来报你的恩。如果有这些求报之心，那别人没有报，或者报的晚一点，你这个怨气就生出来了。这叫怨生于恩，就在于此，这个很微妙。
所以说帮助别人帮就帮了，别的就什么也别想了。如果做不到这一点你宁可不要去帮别人，否则反而自己弄得很不痛快。
所以有德者就是如此来行事的，帮别人而又当做没有帮过，然后心中就不会升起对别人有恩的心，也就自然不会想到别人来不来报这个恩，也就没有什么别人报不报恩的落差。
所以也就没有怨气。因为你是君子。可能有人说这个君子不是很吃亏！不会的。人心都是肉长的，所以别人受了你的恩，当然也不排除有忘恩负义之人，但这种人毕竟是少数。
大多数人他受了你纯粹的恩情，他是会记得的。这个纯粹的恩情就像是一汪清水一样，人喝过一口清冽在心，他会念念不忘，所以可能一时他不会想到去报，但长久之后他会记在心头。
天道无亲，常与善人。
再一个人不报恩，天也会给你。所以叫天道无亲，常与善人。天他不会有什么偏颇的。因为天之道损有余而补不足，那你这个人行善，你吃亏了老天就补点给你。
天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋，天网恢恢，疏而不失。对作恶的是天网恢恢疏而不失，对于为善的当然也是天网恢恢疏而不失。
所以为善的人没有必要自己去拿个小本本记，我为的多少善完全没有必要，老天会记得的，不要怀疑老天的智商。
因为这个天道运行就是讲的一个平衡，分毫不差。所以整个的第七十九章就是让我们做到行善无所求，从而达到无怨。
同时也告诫我们，怨气一旦生起，他很难摆脱。所以一定要从心性的层面，看到这个不生不灭的清净心的可贵，以及人亏天补，明亏暗补的这个天道平衡规律；从而既然你是君子，就不要去和普通人争，养这个不争之德。
把这几点想明白，就能够在行善的路上一路前行。司契而不司彻和佛家里面所说的无住相布施是等同的。
涣朴老师
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