西方马克思主义者对于斯宾诺莎总是怀有强烈的热情。但伏尔泰有言：斯宾诺莎，评议者重，却鲜有其读者。
20世纪60年代，法国思想界以“去—黑格尔主义化”为核心，掀起了反黑格尔主义的浪潮，在这一特殊的历史背景之下，斯宾诺莎重新回归思想史的舞台中心，尤其为德勒兹、马舍雷、奈格里等人所青睐。
安东尼奥·奈格里因《帝国》（Empire）一书一举成名，也因此吸引了中国学术界的目光，这位流浪法国的意大利哲学家一生都在追逐和解读斯宾诺莎的思想，如果说马克思是其灵魂之所归，那斯宾诺莎则是其心之所向，斯宾诺莎反常的意识形态转变了奈格里的马克思主义观，也促成了其政治本体论的转型，他是一个名副其实的斯宾诺莎主义的马克思主义者。
奈格里身上的激情和反常亦如斯宾诺莎所示。在校期间，奈格里就深深地被斯宾诺莎的《伦理学》所吸引，在他看来《伦理学》是斯宾诺莎思想的分界点。因其与意大利暴击革命组织“红色旅”之间争议性的关系而受到意大利政府的指控，入狱之后，他仍醉心于此，狱中的日子零碎且规律，让他难以持续专注于写作，这一独属于资本主义社会的惩罚形式使得奈格里痛苦却又执着，但也激发了他对资本主义、革命与反抗的思考，《野蛮的反常：巴鲁赫·斯宾诺莎那里的权力与力量》（简称《野蛮的反常》）正是他在狱中的杰作。提及创作环境，他说：监狱生活为这项研究本身赋予了不同的品质——既不使它更遭，也不使它更好。
作为一个狂热的崇拜者，奈格里会如何解读斯宾诺莎？他又是以怎样的逻辑去分析所谓“两个斯宾诺莎”的思想呢？在《野蛮的反常》中，奈格里以政治—伦理诉求入手，对斯宾诺莎进行了初步的描绘，这也是其解读中最关键的一部分，他为斯宾诺莎披上了无产阶级的外衣，与德勒兹类似，奈格里以“反司法主义”为解读形式，将内在性—构成性的形而上学架构贯穿于他阐述斯宾诺莎的理论逻辑之中。
可以说，奈格里为斯宾诺莎赋予了新的理论意义，塑造了一个“今天的斯宾诺莎”，同时，在斯宾诺莎的影响之下，奈格里也彻底抛却了自己思想中的黑格尔残余，继承并发展了斯宾诺莎拒绝中介性与超验性的思想。
图书简介
在《野蛮的反常》中，作者将斯宾诺莎的《论神、人及其心灵幸福》《笛卡尔哲学原理》《形而上学思想》《神学政治论》《伦理学》《政治论》连贯为了一个具有内在难题性关联的整体，揭示出斯宾诺莎形而上学的唯物主义实践性，作者本人无疑继承了他所解读的这种政治的形而上学，并展望了它在当代语境中的活力。更重要的是，作者后来创造的“诸众”哲学和“社会智能”及“帝国”概念都可以在本书中找到理论基础。
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