2011.08.06
传统的许多东西在近代之前都是拿视觉的经验来作为基本的思维方式，我所能知的如山水画、私园的建造莫不过此。
这种经验不只是视觉上的“看 ”而是“观”的概念，画者是从不同角度、位置、时节的个人体验中综合构成一幅山水画。
这不是简单意义上理解的那种定点或多点视觉感受上的直观呈现也不会是着力于在直观图像中进行深度挖掘的方式。
这种经验一方面构成山水画中基本的规矩如，山、水、人的一个常理上的经验比例，一方面选择以绵延的方式展开如立轴、手卷的方式。
当经验成为创作的主体时意味着一种非强迫性的互动产生。而这种经验若附加上个人的意境时并不是一个可以拿来进行逻辑细分的内容，这种极端的方式势必带来之后延续上的停滞以致其后的流俗。
如今的许多东西则往往是以直观的感受为出发点，着力制造某种“看”的实效性，一目了然的视觉吸引并进而进行拼贴式的传递。科学的逻辑和直观的“看”的层层逻辑细分让这种方式得以貌似的延伸下去，实际上却往往成为一种机械的工具。
现象学到底的方式总是要实现一种科学的结局，所以其终将只是建立一种新的机器，科学无疑算是一种有效的手段，所以也产出这样的蛋来。
2011.08.15
以往，在表达的题材上，比德意识、物我合一的意识、空的意识以及对物的审美意识构成潜意识中的主体经验。这种经验无论作为画者的描绘是堆积一种集体文明或者回到个体本身往往都摆脱不了这种潜在的经验。这种经验往往是具有一种社会性的，而脱离于这种经验的表达很难在当时立足，比如牧溪的画作。
2011.08.22
视觉经验传达的是物象之原，是理、秩序，是延续。视觉感受传达的是直观，是片段，是断裂。 在设计中，视觉经验和视觉感受不是矛盾和对立的，是共存的，视觉经验并不意味着保守的面目，感受并不意味着既是当下的全部。摆脱潮流的束缚，在回到本体后，在辩证思维的作用下构成的是一个完整的当下局面。
对于建筑而言，对经验本身的尊重是重要的，这种经验更多情况下来自对使用者的察知而不是其他。
2011.08.29
逻辑的优势在于能够传达一个可以清晰可见的辨析方式，对于交流和研究是有效的。在持实证观点的人看来，当许多事情无法无法言说清楚或者出现逻辑混乱、短路时，一方必是要把问题转向哲学。高居翰是这样说董其昌的。
个体是否意识到自身个人经验的作用，往往并不能完全由其画作和文字推断出。
用游观的观点判断传统绘画，描述的是现在的判断，并不是以往定是遵循如此。
不去正视现在的我就像不去正视视觉经验和感受一样。
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