张四泉
第525期
“根据自由主义生物伦理学，对这些实体的制造、规定以及消费，都是以享乐主义为原则。并不是要消灭、抚平主体性直至其消亡，而是增加世界上幸福出现的可能性。以伟哥为例，它将改善精神的方式给了肉体，向人们展示了什么才是依据生命冲动的狄俄尼索斯式药典。”
这段和“伟哥”有关且哲思浓郁的话正是来自读书会读友韶华推荐的《享乐主义宣言》。
本书系读友会三月阅读活动用书，仅作介绍，不对外分享，请勿索取。
在我看来，《享乐主义宣言》是一本相当不易读懂的书。
说它难以理解，并不是因为叙述的语言晦涩，而是因为每一个字咱都认得，但是当它们被作者组装到一起时，就成了最熟悉的陌生字。
斯多葛主义、伊壁鸠鲁主义、犬儒主义、马克思主义、克兰尼学派、柏拉图、苏格拉底、叔本华、尼采、《随笔录》、《作为意志和表象的世界》、《义务学》、《功利主义》……
如果你读这本书，以上这些概念或哲学存在彰显了作者那信手拈来般的自信，但对于读者来说，如果对西方哲学史达不到如数家珍的水平，这就是阅读本书的最大障碍。
就内容的阅读门槛，总结一下我个人的感受：全书至少三分之一的内容是完全看不明白的，在似乎看明白的三分之二里又有三分之一的内容是完全看不明白的。
尽管有着相当高的阅读门槛，但还是可以从这本书的字里行间摘出些似乎看得懂的“享乐主义宣言”，譬如“养孩子”，这也是本次阅读活动讨论较多的内容，作者是如何看待“养孩子”这件事的呢？核心论述见以下引文：
“
生理上能孕育孩子，并不意味着一定要让这个可能性成为现实，就好比拥有杀人的能力并不意味着有杀人的义务一样。即使本性说'你可以’，文化也不一定要补充一句：'所以你应该。’因为我们可以将自身的冲动、本性和愿望置身于理性的框架之中。为什么要生养子女？以什么名义？为了让他们成为什么？我们让一个生命于虚无中诞生，能提供给他的就是让他在这个星球上走一遭，最后他还是会回归到虚无之中，我们这样做到底基于怎样的合理性？我们通过自然行为产生大量的接班人，盲目地遵循着种族延续的逻辑，这种不管是在精神上还是在实际上都如此沉重的行为，应该遵循另一种理性的、合乎情理的、综合考虑的选择。
只有真正爱孩子的单身者才能目光长远，才能考虑到这个还未存在之人会遭受生存之苦的后果。生活难道已经如此非凡、卓越、幸福、有趣、轻松和令人向往，以至于我们能将它作为一个礼物献给那些小小的人儿吗？悲剧的本体论大礼包一直在向我们提供熵、折磨、痛苦和死亡，难道孩子也应该爱这一切吗？
没有提出任何要求的孩子有权利要求一切，尤其对那些全面、绝对负责他的人来说。培养教育不是养牲口——针对那些喜欢使用'养孩子’这一表达人，要时时刻刻关心。对于构建一个存在体至关重要的神经元突起，它不能忍受一分一秒的松懈。一个沉默，一个漫不经心的回应，一次忽视，一声叹息，就能摧毁一个存在，并且毁坏者本身不会有任何察觉。因为人们被日常生活所累，不能认清这一点：对一个存在体的培养并非有时间间隔，而是一刻不停的，持久的。
如果我们没有掌握雕塑自我的办法，也没有能力创造适合自己特质的两性关系，那么在构建另一个存在体的过程中，就会出现诸多的无知和不协调。弗洛伊德曾语言：不管我们怎么做，教育都是失败的。看一下他女儿安娜的平生经历，就会明白他说得多么有道理！
……
就我所知，不存在为拒绝生育之私辩护的人，也不存在将拒绝生育当成一种自我牺牲的慷慨和豁达的人，有的只是那些在生育之中找到生命的意义的人。应本性驱使传宗接代的人跟那些自愿选择不生育的人一样，他们都是自私的。然而，我认为，只有真正爱孩子的人才会选择不让他们降生……
”
在这种“享乐主义”精神的影响下，作者对很多人间事务的认知都颇为那啥。
譬如“性行为”，作者认为“没有必要让性关系背负在先验上并不存在的沉重和严肃。一边是动物式的无知和单纯肉体交换的轻率，另一边是满载道德感的性行为，二者之间还留有一定的空间，能让轻松而又温柔的新型主体间性存活。”
譬如“单身”，作者说：“我对单身的定义并非指普通意义上的情感状态。在我看来，单身者并不一定就是那些没有男女朋友、没有丈夫妻子、没有性伴侣的陪伴而独自生活的人。它更多地是指这样一种人：即便处于某段所谓的恋爱关系中，仍有自己的特权，仍可以支配自己的自由。这样的形象强调的是自身的独立性，他享有完全的自主性。这种契约的期限并非不确定，反而是确定的，只是它可以更新，这是当然，但更新不是强制性的。”
譬如“死亡”，作者坦言：“神学应让位于哲学，基督教也应自动隐去，让古代智慧——优先考虑斯多葛及伊壁鸠鲁——带来救世良方。因此，我赞成自愿死亡：尽管存在必然性，但我们没有任何义务要按照必然性来生活，我们可以按照自己的意愿选择放弃生命；我们的身体属于我们自己，我们可以按照自己的意愿去使用它；存在并非由生命的量来衡量，而是由它的质决定；好死比赖活更有价值；我们应该过我们应该过的生活，而不是我们能够过的生活；选择一个（好的）死亡比忍受（糟糕的）生活更有意义。”
这本书里惊世骇俗的内容还有不少，有些是关于政治和经济，有些是关于美学和艺术，也有些是相对容易理解的人生和生人的社会症结，作者的基本态度就是“怼”，通俗点叫“吐槽”，严肃点叫“反抗权威”。
本书总共173页（含封面、目录），但序言却占了30多页，在如此大篇幅的序言中，作者交代了自己悲惨的童年，并认为父母（主要是母亲）将自己抛弃所在的孤儿院是一个恋童癖、暴力狂主导的社区，尽管这个社区是基督教义的，尽管社区的有些人被尊称为神父。
这对作者来说当然是个地狱般的经历，因此他在序言的开篇便说道：“我10岁的时候就已经死去，在一个秋日的风和日丽的下午，在让人想要永远活在这个世界上的阳光里。”
事实上，他在10岁的时候被父母抛弃在孤儿院之前就已经遭受了母亲的虐待，而他的母亲则是一位出生就被抛弃的弃婴。
作者对苦难的感知是直接而敏感的，如果他的悲惨的过往皆为真实，那么他藐视权威及提倡享乐便是极为正常的个人逻辑。
作者有意交代了这些，目的便是让读者知人论世，他还特意声称自己没有恨意，已选择了原谅。
作者的“享乐主义”并非是纵欲，似乎和阳明心学有灵犀相通之处，哲学上的很多概念都不能用生活中的一般理解来理解。
在本书序言的最后，作者总结创作宗旨说：“为了摆脱人与人之间阴暗面的折磨，我求助于书、音乐、艺术，特别是哲学。写作将一切联系在一起。写了30本书之后，我感觉应该重拾自己的话语了。这篇序言就是关键，后面的内容都来自我的所有作品，而每一部作品又都源自从孤儿院开始的生存实践。平静，没有仇恨，不在于轻视，远离任何报复念头，抽离于所有积怨，接受痛苦的巨大力量，我只想去培育和传播这'生命的力量’——源自斯宾诺莎的著名格言，在他的《伦理学》中，这句格言宛如嵌入其中的钻石。只有用这'生命的力量’编织成的艺术才能治愈那些过往的、现在的以及未来的伤痛。”
本书的作者是法国的米歇尔·翁福雷，我并不知此人及其著作。
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