1.行存则神存，形谢则神灭
这句话的意思是说，人体的肉身存在的灵魂存在肉身消亡，灵魂也就一同消亡了！
这一思想是我国南北朝时期著名唯物主义思想家范缜的《神灭论》中的核心观点，是一种彻底的无神论思想。

2.其所出原文如下：
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”
答曰：“神即形也，行即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”

3.范缜无神论思想的发生背景：
佛教自东汉初年传入我国，但在东汉政治清明的时期，佛教对我国思想界的影响甚微。但到了东汉末年，天下大乱，人民生活痛苦，精神缺乏寄托，中国传统的儒学教条遭到了质疑，佛教乘虚而入，影响我国的思想界，到了两晋南北朝时期，佛教大盛于我国的南北大地。
佛教的兴盛，门阀士族地主阶级的支持，他们将佛教用作麻痹人民思想的工具。佛教寺院拥有独立的经济收入，占有土地，占有劳动力嗯，逐渐形成了僧侣地主阶级。
僧侣地主阶级为门阀士族地主阶级服务，他们联合在一起残酷的剥削人民。所以佛教自传入中国以来，屡次遭遇反对，南北朝时期就发生了三次灭佛运动。为了彻底的摧毁佛教思想对人民的麻木作用，只有摧毁他的学说基础及灵魂不灭的观点。
佛教的根本主张是灵魂不灭，人死后灵魂不死，只是离开这个躯体并转移到另一个躯体之中，这些主张是三世轮回和因果报应说的基础。思想界是围绕着三个问题对佛教的思想基础进行质疑，这三个问题分别是：神灭与神不灭，有无因果报应，有无轮回。
范缜，字子贞，汉族，南朝武阴人。除了彻底的无神论思想写成了《神灭论》，对当时思想界产生了巨大的震动作用。
范缜认为，形神是二而一的统一体，二者虽然有区别，但彼此不能分离。神离开形不能独立存在，形离开神也不能独立存在，所以没有不死的灵魂。正确解释了形神关系，有力地批判了灵魂不灭的说法。
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