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我们今天用几个实例来说明一下，如何通过四象的概念来帮助我们理解卦象与经文内容的。既然我们正在讨论坤卦，那么就以坤卦意义的讨论为主。我们前面的章节中讲过，理解三爻坤卦的意义，我们需要借助于冬藏的概念。阳气得藏就意味着：1.获得稳定的居所。2.拥有丰裕的物质资料。居所是阴、物质资料也是阴，阴盛所以用三个阴爻来代表。老百姓得到房屋和田地就能够安居乐业，天下太平，纷争不兴就是藏的表现。三爻坤卦，三阴无阳，意味着阳气藏在居处之里，同时物质资料丰裕，阳气得以长久保持安居的状态。所以，我们将坤卦的意义定义为安居和守成。我们现在就检查一下，我们通过分析获得的观念究竟是否有助于我们理解卦象与经文的意义。
坤卦
六十四卦之中由三爻坤卦组成的六爻卦有坤、师、比、泰、否、剥、复、晋、明夷、升、萃、观、临、豫、谦等十五幅卦象。我们先来讨论一下师和比。师卦是由上面的坤卦与下面的坎卦相叠而成，比卦则与之相反，是由上面的坎卦与下面的坤卦相叠而成。如何理解它们的意义呢？我们先来看看师卦。如果我们不考虑卦象单纯从文字出发，看到师字我们可能会想到军队，师旅之类。于是，我们就可能推测说师卦所讲的内容大概与军队或战争有关。这似乎没有什么疑问，但是我们始终存在这样一个疑惑，那就是为什么师卦这个符号能够代表军队呢？
我们抛开文字，分析卦象。我们知道师卦是由下面的坎卦与上面的坤卦相叠而成的。坎卦，一个阳爻处在两个阴爻包围之中，可以象征阳在阴中，或者阳气被重重阴气包围着。又坎卦为少阴卦，少阴像秋，其令肃杀。秋气寒凉，草木枯，树叶坠，这就是阴气肃杀阳气的表现。坤卦，三个阴爻而没有阳爻，阴气大盛，阳气尽。那么，由坎到坤就是一个阴气肃杀阳气以至于灭绝的过程，杀气也就是阴气。所以我们可以将师卦理解派军队镇压剿灭。杀灭阳气使之灭绝，这是师卦这个符号要表达的意义，所以卦名师就不能简单的理解为军队，而应当是派军队前去镇压，消灭。你不是反嘛，我就是派军队去消灭你。所以卦名师就当是个动词而不是一个名词。
师卦
比卦
那么比卦呢？比卦坤在下，坎在上，与师卦恰恰相反。师卦的意义由坎到坤的变易来解释，那么比卦的意义就应当由坤到坎的变易来解释。这样看来，师与比的意义是相反的。如何理解由坤到坎的变化呢？这个时候，我们讨论师卦时所使用的意义就不再适用了。这里坤坤就不能做无阳解，它应当理解为物资或生产生活资料。物资就是阴物，三阴代表阴多阴盛，所以用来代表物资丰富。比如粮食大丰收了，这就是物资有余的一个代表。你的国家大，我们国家小，我还害怕你吞并我，或者我想得到你大国的保护。那该怎么做呢？我就要将我们国家最好的东西用作礼物，对你表示友好，以实现你的力量为我所用的目标。这就是我们对于由坤到坎的变化的理解。所以，比就是以礼物为中介去亲比和讨好。那么在现实生活当中，无论是人与人之间，还是国与国之间的交流与交往，礼物是必不 可少，这就叫做礼沿往来。
综上所述，我们得出结论：什么是师？比如，你的国家弱小，我的国家强大，那么你就什么也都要听我的。如果你敢反，我就派军队去消灭你。师就是派军队镇压并消灭。什么是比？比如，你的国家强大，我的国家弱小，我就认你做大哥，你来保护我。我就将我们最好的东西当作礼物讨好你。比就是你礼物为中介的亲比讨好，从而实现你的力量为我所用的目标。所以理解卦象并不是一个翻译文字的过程，如果我们从文字出发，我们就很容易将师自作名词而解为军队、军旅。但实际上师应当理解动词。
剥卦
我们接下来讲一个利用藏的概念来解释卦象的例子。剥卦与复卦也是包含三爻坤的卦象。剥卦坤在下，艮在上；复卦震在下，坤在上。如何理解剥卦的意义呢？坤卦三阴无阳，此时无阳不能理解为死或无有，而是应当理解为阳气藏于居处之里。比如，冬令草木荣华落尽，阳气趋里。动物归穴，君子居室，外无阳气，这就是藏。艮卦太阴上有一阳，反太阴就是不藏。由坤到艮，先是阳气深藏在里，后又见艮上一阳。设想，一个人先静静地躺在床上睡觉，一动不动的，这是无阳。忽然他用手或足剥床，由静变动。其实，剥卦所讲的内容，就是一个睡梦中人在睡眠过程当中手足剥床。逻辑
睡觉中用手足或身体剥床，这是睡不安稳的表现，如果睡眠质量好就不会出现这种状况。易经认为它是受到恶梦的驱使而发生的行为，所以经文中常断为梦贞凶。君子得舆，就是君子得到车子，意思是坐上画子外出远行。安居于里是藏，驾车出行则为不藏。小人剥庐，老百姓毁坏了房屋，没有房子就不得安居。安居是藏，损毁房屋就是不能藏。如果我们不借助藏的概念，我们是无法理解这些内容。如果我们单纯从文字出发，我们就可能借助冬月剥枣来理解剥的意义，我们可能将剥翻译为击打。剥枣就是打枣嘛。但是剥床的剥就是不能理解为击打，小人剥庐的剥也是不能理解为击打的。
通过这个分析过程，我们也可以看到，分析八卦的意义我们不需要天、地、水、火等事物，只需要使用它们最直接的象征意义即可。比如，坤就可以理解为有阴无阳，坎就可以理解为阳在阴中或阴气包围着阳，乾为阳而无阴。但是，除些之外，我们还需要借助于四象的概念，生长收藏这些，没有四象的概念我们同样不能理解经文。使用四象的概念能够帮助我们实现理解经文的目标，这就说明《易经》卦象是在古代四气四象学说的基础上发展建立起来的，而不是伏羲观物取象而来。《易经》的出现是文化发展到一定阶段的产物，而不是旧石器时代伏羲氏的灵光乍现。如果我们本着朴素的眼光看待《易经》，它的内容其实并不难以理解。只是我们的头脑常常被迷信带偏，我们过分信仰《易传》里提供的传说，我们过分相信传统易学对于它的定性。宣称它包含宇宙奥秘，并包罗万有，其实这才是子午须有的事。
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