张九龄（678年唐高宗仪凤三年-740年唐玄宗开元二十八年），字子寿，一名博物，谥“文献”。唐朝韶州曲江（今广东省韶关市）人，世称“张曲江”或“文献公”，被誉为“岭南第一人”。唐朝开元年间名相，著名政治家、文学家、诗人。西汉留侯张良之后，西晋壮武郡公张华十四世孙。七岁知属文(写文章)，武周长安二年（702年）进士，始调校书郎。玄宗即位，迁右补阙。张九龄为张说所奖掖和拔擢，张说去世后，张九龄于开元二十一年辅佐玄宗为宰相。唐玄宗开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令。母丧夺哀，拜同平章事。他是唐代有名的贤相，举止优雅，风度不凡，自张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总要问：“风度得如九龄否？”张九龄是一位有胆识、有远见的著名政治家、名相，他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献，一直为后世人所崇敬、仰慕。他还是一位著名的文学家、诗人，他的五言古诗，诗风清淡，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风贡献尤大，作为开元盛世的最后一个名相，他深为时人所敬仰，王维、杜甫都作有颂美他的诗篇，他曾辟孟浩然为荆州府幕僚，提拔王维为右拾遗，杜甫早年也曾想把作品呈献给他，未能如愿，晚年追忆，犹觉得可惜。有《曲江集》传世，代表作品《望月怀远》、《感遇十二首》等。

《望月怀远》

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

王若水点评：

    这首张九龄创作的五言古诗，是望月怀思的著名诗篇，在中秋佳节，吟咏佳作，心境为之舒荡。

唐玄宗开元二十一年（733年），张九龄在朝中任宰相，他颇有识人之道，看出安禄山是奸诈之徒，断定日后此人必会作乱。适逢安禄山犯军法，张九龄欲将安禄山斩首，唐玄宗没有最终批准，却将安禄山释放。张九龄去世后十五年，安禄山最终反叛，“安史之乱”使大唐王朝由盛转衰，中华民族也由开放包容逐渐走向狭隘内敛。张九龄为相三年，政绩卓然，却遭奸相李林甫诽谤排挤，于开元二十四年（736年）罢相，开元二十五年（737年），张九龄因犯了举荐不称职（他举荐的周子谅犯罪被皇帝杀掉）的罪，降职担任荆州大都督府长史。《望月怀远》这首诗应写于遭贬荆州以后，同《感遇十二首》属于同一时期的作品。

起始两句“海上生明月，天涯共此时。”紧扣题目《望月怀远》，首句写“望月”，次句写“怀远”。辽阔的大海上升起一轮皎洁的明月，使人想起了远方的亲友，此时此刻也该是在空一片天空下，遥望着这同一盘冰轮。“海上生明月”以平白的字语写“望月”景致，却意境雄浑阔大，颇有高华浑融的气象，成为千古佳句。“天涯共此时”由景入情，转入“怀远”，思念远方的亲人。这句与南北朝时期谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月”，北宋东坡居士的《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟”，成为写月的赋、诗、词三绝。

三四两句“情人怨遥夜，竟夕起相思。”直抒对远方亲人的思念之情。“情人”是多情的人，指作者自己和远方的亲人；“遥夜”就是长夜，“怨遥夜”是因离别相思而幽怨失眠，以至抱怨夜长的意思；“竟夕”指整夜，通宵。诗人和远方的亲人一样，山水阻隔，不能相见，埋怨着长长不眠之夜，终夜思念着对方。对月相思的人啊，通宵不寐，漫漫长夜，幽怨情生。以“情人”与“相思”相呼应，以“遥夜”与“竟夕”相呼应，上承起首两句，自然流畅，一气呵成。

五六句“灭烛怜光满，披衣觉露滋。”承接三、四句，具体描绘了彻夜难眠的情境。“怜”是爱惜的意思。不能入睡的诗人，灭了蜡烛，披上外衣步出门庭，感觉秋天的露水有了凉意，润湿了心绪。他欣赏着姣好的光华，撩拨着思念的心绪，细巧地写出了深夜对月不眠的实情实景。

结尾两句“不堪盈手赠，还寝梦佳期。”进一步抒写了对远方亲人的一片深情。“盈手”有双手捧满之意，西晋陆机的《拟明月何皎皎》有“照之有余辉，揽之不盈手。”句。诗人看着这美满的月色，苦于月华虽好但是不能执手相赠，遂期盼能够进入梦乡与亲人相聚。诗至此戛然而止，却有余韵袅袅，令人回味不已。

全诗语言自然浑成，意境幽静秀丽，所抒情意绵深，感人细腻入微，完美体现了诗人张九龄作古诗时浑成自然的风格。

《感遇十二首》（其一）

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折。

李都蔚点评：

唐玄宗开元二十五年（737年），张九龄由尚书丞相贬为荆州长史。晚年遭馋毁，忠而被贬，期间作《感遇十二首》。张九龄的被贬谪，实是安史之乱的祸源之一，从此唐玄宗的辉煌不再，大唐王朝也由盛转衰。这组诗托物寓意，抒发了作者的身世感慨，表现了作者的理想操守，是其五言古诗的代表作。这首诗是其一，也是《唐诗三百首》的开篇之作，可见其文学地位。

 “兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”二句：兰在春天，桂在秋季，它们的叶子多么繁茂，它们的花儿多么皎洁。“葳蕤”二字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机与活力。桂用“皎洁”来形容，十分精炼简要地点出了秋桂清雅的特征，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自觉有皎洁明净的感觉。第三四句巧妙地回应了起笔两句中的春秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。“自尔为佳节”的“自”，与杜甫诗句“卧柳自生枝”中的“自”为同一意义。“尔”是副词。“佳节”在这里应该理解为“美好的节操”。诗人写了兰叶桂花的葳蕤、皎洁，接着说，兰叶桂花如此这般的生意盎然，欣欣向荣，自身就形成一种美好的节操。

诗的前四句写兰桂而不及人，“谁知林栖者”一句突然一转，引出了居住于山林之中的美人。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之感。美人由于闻到了兰桂的芳香，因而发生了爱慕之情。“闻风”二字出自《孟子·尽心篇》，张九龄运用这一典故，使诗意更为含蓄委婉、情意深厚。“草木有本心，何求美人折？”又一转折，林栖者既然闻风相悦，那么，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗意却另辟蹊径，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是其本性，并非为了博得美人的折取欣赏。实际上，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。

以兰桂等清雅高洁的形象比喻人的品德，是古代文人常用的儒家思想的“比德说”。这首诗句句写兰桂，都没有写人，但从诗歌的完整意象里，读者便不难看见人，看到封建社会里某些自励名节、洁身自好之士的高尚品德。