“六证”内圣，“八目”外王 

 

    在具体解释什么叫“格物”之前，先向大家报告我研究《大学》的另一个心得：“八目”都属于“外王”，而不是像其他学者说的分属内圣、外王两部分。

 

    这个结论其实是子思亲口说的。本段第一句“古之欲明明德于天下者”——想要“外王”平天下，该怎么办呢？要先治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物。这一大段内容是一条主线，一环扣一环，环环都指向如何“外王”平天下。也就是说，“八目”之中，无一不是“外王”的必要、前提条件。“八目”之间是完整的逻辑，我们不能从中间打成两截，说从格物到正心是“内圣”，修身到平天下是“外王”，那不符合原意。

 

    再从义理上说，前面提出“大学之道在明明德”，到“止、定、静、安、虑、得”，已经把“内圣”说清楚了。“内圣”是什么？明明德。那“外王”是什么？就是要明明德于天下。所以“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”一句，便是要在“知”与“行”、“内明”与“外用”、“内圣”与“外王”之间作一个桥梁。《大学》一以贯之的流畅叙述风格，由此可见一斑。所以，我们千万别像朱熹那样随便挪动句子的位置，那无异于暴殄天物，灭圣人心迹。

 

    可大家也许还会疑问：“格物、致知、诚意、正心”，看起来都是心内之法，你为什么说它也是“外王”的步骤呢？

 

    我先举个例子吧。一块美玉，藏之山野璞石之中，被有经验的采石者发现了，他拿出仪器仔细测量、分辨、判定，最后非常兴奋地肯定璞石之中确有美玉，这个过程，我们称之为“内圣”，就是大家寻找、发现、肯定自己自性明德的过程。然后呢，他把璞玉带回家，加工成精美的玉器，这分若干步骤：开石、切割、雕刻、细琢、打磨、镀光等等。所以，玉器的完成，其实是从如何打开石头、切割璞玉就已经开始了，而不是从雕刻才开始的。同样的道理，“外王”也是从日常生活中显明明德的第一步——“格物”就开始的。

 

    在佛教中，正修分两种，一谓坐中修，二谓历缘对境修。坐中修包括行、住、坐、卧“四威仪”，但以坐修（打坐）为胜，主要是“止、定、静、安、虑、得”的思维修。而历缘对境修则是在平时待人、接物中观照心念，止于明德、礼敬。所以“八目”的“格物、致知、诚意、正心”，就相当于历缘对境修，它是自性明德生起妙用的“行道”（外王）的开端。

 

    坐中修与历缘对境修的方法基本相同，皆由知止而定，区别就在于：坐中修重在明理，历缘对境修重在处事，心行之别，因此历缘对境修更强调正观、正行。所谓正观，就是六根接触六尘，生起六识，而起分别、妄想、执着等心结时，觉知其空无性体，即空、即假，而回复到即中的清净正行。比如吃饭，事体本空，是为四大假合之身，假医饿病之需，所以行饮食之中道。正观正行的过程，就是外王“八目”概说。即空、即假、即中，就是格物、致知，与《中庸》所强调的“中观”论点是一致的。

 

    所以，全面、准确地认识“外王”的八个步骤，是我们准确界定格物、致知及中庸概念的前提之一。