贫道经常组织道人学习讲经,发现问题多多,核心概念体系之背景常识需要完整建立起来,才能充分理解道家精髓。故暂记如下做为参考。
一、古文用字,词,语法和语意,语境都与现代人不同,望文生义往往靠不住,当须深研才能明白。
二、古代论道者,其宇宙观和近代人不同,当须明白其背景意义,不可毫无基本常识,随意解经。
三、道之为物独立而不改,周行而不殆,不可和那些有限之物,佛、儒思想对比联想,此乃大忌。
四、庄子可以参照,最为切近太上本意。
五、《道德经》最妙意,当和修真并行,超越一切有无,逍遥永劫,非普通宗教信仰者所能逮其万一。
六、此书非常人所能真正明白,须得修炼获得内外宇宙真实体验,却可一目了然。
七、建立完整的“有”与“无”概念体系,可以直达妙道之众妙本体。
八、要完整理解“众妙”的概念,自我完美,自我圆满,无形无相,神化无方的自然本体,无所不在。
九、理解绝对之物和相对之物之间的关系是修真得妙的契机。万物乃相对存在之物,道是绝对自在之体。
十、当思维理解出现障碍时,需要从修行中获得的经验来加力,这种理解称之为证解。实乃明道要法。
十一、道无所不在,万物万法万般生灭化境,无非大道之一微端而已,如此可以读《道德经》
十二、哲学的尽头是无言的大道,是自然本身,到达此地方可以言正妙,不到此境不可传道。
读经使我明白道理,讲经使人明白道理。读经明理,我之所得于天地妙意,施诸行为而得真意真元贯通,参透则得仙家神明灵信自然大道,万法归宗无非我玄门自然一宗,绝非诸彼家修心端正之小可法门,更不是小可神通之术。所以讲道经最忌讳诸般实体谨列如下:
一、讲经要端正己念,形容庄严,诚心神明,言辞立论清晰,条理分明,逻辑透彻,引证灵巧,对答应机,皆有助开发思维使人感悟。
二、凡言《道德经》至理,无论如何妙的不可思议,总要归结为身心修真之行为,总有真实效验灵明作用切实感应,方才是至道至德。
三、道德之妙,通天彻地,修齐平治乃其小,出离生死乃其中,逍遥自在永在是其上,皆以自然而然为其本,学者不能不明如此阶梯是修真之正道。万勿惑乱于其他邪见。
四、讲经说法只可说自家妙处,不可嘴上方便,随意贬低彼家真假,道说他家长短。自家妙处自己明白,传神妙意都在此真机运用,服众皆在自家修为,万勿逞得一时痛快,徒遭日后浊辱。
五、设若有人来贬,当极端恭敬,虚心请教不逮之万一,久则必生极致乐趣。有人来赞,当极端谦恭,诚挚共乐,真机通达皆在于是。有人来学,当层次顺达指明阶梯,玄妙机关无不综括,方可渡世无遗。
六、道德经中有无限层次的真实妙意,毫无修真经验者而专事逻辑分析离开本意甚远,讲经须得结合修真,修得其一妙方可以演绎其一,得其真髓方可以演绎众妙,得其众妙者方可以明其简易真道,总之无修行而不得其真者难得其万分之一。
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