出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
这一章从文字上是比较难以理解的，因为文字上的说法比较多。
我原来是这样说的：人之生，生死不定，其神，出于阳世，人即为生；其神进入阴间，也就是多维时空，人就为死。这同《与神对话》的观点是相吻合的。实际上没有生死，只不过是神在运动。
大家刚才想了没有？圣人无形是在生地还是在死地？
如果要是问圣人是在生地还是在死地？这个问题就不大好确定，加了个“无形”，就比较好确定了。加了无形，他肯定在生地。因为他是无形的，所以他永远都在生地。他有形的一面呢？实际上在死地。有形的一面在哪个死地呢？（在阴间。）不是在阴间。他实际上是住在我们人身上的死窍上。是师傅告诉我的，他就住在我们人身上的死窍上，玉皇大帝住在生窍上。所以很多人到天上去找玉皇大帝，找太上老君，找不着。就是因为他们在我们每个人的身上。
1 出生入死，相对而存。
2 养生莫如知死。
3 无死地在于知生死之道，生生之心可通天。
4 阴阳之道浸，修炼之道浑。
出来生，入去死，这个概念是相对的。我们看庄子的时候，就有这种感受，庄子实际上是对老子思想的一种演绎。庄公梦蝶就是这样，最后，他自己就说：不知道是蝴蝶做梦梦见了庄子，还是庄子做梦梦见了蝴蝶，他分不清楚了。这个分不清楚就是说，它是相对而言的。不知道是蝴蝶在做梦，还是庄子在做梦。我们在做梦的时候，常常和很多的生命打交道，和很多的现象打交道，和很多的没有见到的人打交道。也就是你在死的状态中，和生的东西打交道。做梦好不好呢？肯定是好。梦中有很多我们意想不到的对生死之道的开悟基础。希望大家今后对做梦要有一点认识和研究。
养生莫如知死。人人都希望自己长寿，但是莫如知死。很多人不知死，就怕死；怕死，就影响到生；一影响生，他就更怕死；生命就慢慢的缩短了。实际上人如果要是很放松的话，不要说延长十年、二十年，五十年、一百年都不成问题，就看你知不知死。你不知死，你认为死马上就要到来，那你就在压迫。如果知死，死实际上对人是一种激励，而且是一种方法。比方说，人入静了，他就什么感觉都没有了。他不就死了么？他没有感觉了。这个死到底是好还是坏呢？这时觉得时间显得过得快，人的感觉也非常好。为什么感觉过得快的时候就非常好？就是他跨跃时间比较短。比较短实际上对人来说就是一种再生的信号。这种信号只有在你定得比较深的情况下，你才能够知道。所以说养生莫如知死。
对死不知道的人，绝对是怕死的。怕死就拒绝死，那么你离死地的研究就比较远。你要洞之死地，你要利用人的十窍三关，达到再生的能力。这个再生的能力到底靠什么东西呢？就是靠你知道死地的作用。死地是生地的根。《阴符经》这样揭示了，它是有它的道理的，希望大家重视死地的运动。大家静下来，达到死的感觉。尽管你有时不一定死得过去，但是，最起码你知道你的静止相对说来就是死。不要怕。你怕，将来练功练到一定程度，你还是要死。那是真死，真死就没办法了。一怕你就回不去了，那才是真正的死亡。过去就说：神门九道坎，坎坎鬼门关。这是神门的运动问题。肚脐实际上就是神门，它是神进出的门户。所以一定要把它打通。不打通，你要想达到生命的高境界是不可能的。但是这个打通却非常难。因为它里面的窍位，牵扯的地方太多。古人说它有九道坎，就是你要死九次，坎坎鬼门关。下面给大家画一个图来演示一下它的重要性。
一般我们采气都是从天门采进来，但是这个天门相对于人的形来说，它不是自然的，它不自然。为什么不是自然？形体的窍位，根本就不在上面，这个窍位不在上面是什么意思呢？就是说上面的窍位都已经被天神给占住了。也就是被你的先天之信号占死了。那你的后天之信是怎么成的呢？实际上是靠我们的肚脐。母腹的婴儿是靠胎盘和他肚脐的连接长大的。瓜熟蒂落的时候，母性的胎盘那一面先脱落，肚脐这一面后脱落。人有人神、有天神，它们都在这个地方合为一体出去了。出去了以后，你这个形用还是不用呢？你要是再从上面运用物体的话，那不符合你的原始状态，因为你原始状态的根子还是在这个地方。他整个的生长过程都是从这个地方开始的。你只有把这个地方打通以后，你的形才能够完成由后天到先天的循环过程。也就是你能够返回到胚胎之前的那种状态里面去。这个之前是什么状态呢？肯定是这种状态，这种状态被激发以后，他要打通它，打通它以后，他从肚脐里面把大量的真气吸收进来，一进入命门，两个肾脏就和它相呼应，然后上升，沿着脊椎骨翻过头顶，然后到达人的鼻梁，像个钩子一样，然后进入虚空，也就是进入阴阳两界。虚的进来，通过实的运动以后又还虚，这就是古人所说的练虚合道。它一合，你的形体在这种长期的循环之中也就要完成一个过程，这个过程就是你由先天到后天，后天到先天反反复复的陶冶你的细胞。当然这个陶冶细胞并不是一年、两年，他可能是好多年，才能够达到把你的每一个细胞都激活。激活以后，你这个形体才有可能羽化。有可能，并不是一定羽化。这就是简单的理解古人的一些道理。
所以说死对于生来说，是很重要的。就是当你不理解死地的时候，你要创造你的生地就非常困难。所以你对死地的理解一定要非常深，而且要经过很多死的过程。当然这个死的过程是因为你的神不亡，你的死才不是真实的死。神如果亡了，人死就肯定了。所以，知死地而创造生地的基础是什么呢？还是你的观念。刚才我说，你的信念比你的信仰要重要，就是这个道理。你的信念不正确，很多东西都没搞懂，你说你要在修炼中有长足的进步，那是一个笑话。所以说对死地和生地的创造，一定要知道生死之道。实际上人如果要是不怕死，他什么东西都可以尝试一下。当然并不是盲目地去尝试，而是说你知道生死之道以后，通过尝试，即使你这一辈子没有很大的造诣，那也无所谓。因为你要知道，时空的转换是非常快的。我们在人世间觉得几十年很难熬，但实际上在时空的转换中，它非常快。如果你明白了生死之道，明白了同一性和统一性，这两个道理的话，你就可以利用生死之道阴阳相推，这样就可以把自己有限的生命融入到无限的生命中间去了。
关于这个概念，我们还要提到一个人，那就是雷锋同志。他为什么有那么高的境界？都以为他做个好人只是为了感恩。实际上他是不是感恩呢？他的信息在他先天的状态里面已经经过很长时间的修炼了。他在这一辈子只活了二十几岁，但同时又有很高的精神造诣，造诣表现在哪个方面呢？实际上就在有限和无限之间，他把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。这个境界，如果换一个修炼者，他比修炼者是不是更伟大些？我们普通的修炼者根本还想不到怎样把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。这个观念想都想不通，我在学校的时候捧着雷锋日记看，看了很久也没想通。后来才想通了，哦，原来他是这样一个非常高的精神境界。这说明他的先天已经经过了很厚实的修炼，他才能够积淀到这样的境界。这个境界是，尽管他死了，但是他永生。他不是这一辈子就完结了他的体验，他肯定还要做更有意义的工作。那么他在死地和生地循环的时候，他有了这种有限和无限的思想基础以后，他以后的路就不会很难。不论他以后是在修炼中，还是不在修炼中，他一直都会有平坦的大道可走的。这是因为他有了这种有限和无限的转换，就是他愿意舍弃，这个舍是很难的。
像佛教里面说的舍利，大家一看这两个字一定以为是舍利子。得了舍利子好像这个人就修成了正果一样。但是我们把这两个字捉摸一下，你就知道，没有精神境界的长久，根本就不可能有实际物体的长久，这个就叫阴阳之道。也就是生死之道。正因为佛有了大境界，他才能够有舍利产生。没有大境界，你哪里会有什么舍利呀？也许我这个话有的人会不信。即使你今天信了，明天可能又产生疑心。但是我希望大家把这个话记下来。
古人在把这个物体起名字的时候，并不是偶然的吻合在这个问题上，而是在道性的和谐和共震上造成的。不要小看这个问题，所以我当初在宝光寺里面一看到舍利子在放光，我就想这些人在死了以后还有这么可贵的东西留下来，可想而知他生前的思想是多么的伟大啊！要不然的话怎么能留得下来啊？凡俗之心怎么可能有惊天动地的行为啊？怎么能有恒久不灭的存在呢？你要想有恒久不灭的存在，你就要有异于常人的那种心，最起码来说你就要容，要容得下去。对这个社会，对这个自然，对你自身的一些矛盾和痛苦，你要容得下去。
生生之心可通天。就是你生理上的这个心，他可以通天。生生之厚嘛，无非你的积淀很厚实，他自动的就通天了。当然你的积淀靠什么得来的呢？就像我刚才说的那个想象一样，或者幻想。幻想到底对不对？我们很容易嘲笑我们的孩子，他老在幻想。实际上这种幻想是非常可贵的。成年人幻想，是一种反的现象，也是一种反的动作。反的现象和反的动作加在一块儿的时候，就是生生之厚。如果你没有幻想，没有想象，你说你要造化，你靠什么东西造化呢？你被你现有的观念套得死死的，你怎么去造化呢？你造化根本就没有条件。
所以有很多人，他又想练好功，又想治好病，又想明白很多道理，又想练很多法术，结果不知道抓哪一头好。我说你这些东西都可以休矣，都放下来。都放下来的意思就是阴阳之道浸。浸，就是互相慢慢的渗透。阴阳之道它本身是慢慢渗透的，不是界线明显的。既然阴阳之道都是这样的，我们人为什么勉强的自己去把那个阴阳界限划得非常清楚呢？你为什么去找那个明显的界限呢？你不用找那个界限，你就知道，那个东西它快来了。就像那个成语一叶知秋一样。古人有这个感叹，站在树下，掉下一片树叶，噢，秋天来了。实际上秋天还早着呢。这说明人的感觉是模糊的，并不一定很准确。那么准确的东西是什么呢？比如二十四节气里的秋分，那是非常准确的。定在哪一天，哪一时，哪一刻。但那个秋是真秋还是假秋啊？秋的界限没有必要划得那么清晰。所以阴和阳相互之间的这种渗透和交换它是模糊的。我们要学会模糊的思考问题，而不要坚持人的观念的绝对化。你把问题搞得好清楚，但实际上最后你错了。为什么？因为你没有容纳它的心。那样一来，道性就不能帮你去了解，或者是理解更深、更广的生生之道。所以这一章里面就说，为天下，浑其心。所以说修炼之道是浑的，它并不需要你去斗争，并不需要你去坚持什么正统的道教也好，佛教也好，然后对民间宗教加以否定，对民间的好多想法加以否定，对民间的好多说法也加以否定。
圣人已经说了，圣人无心，以百姓心为心。老百姓所想的事情，你为什么要勉强地去干扰呢？就像在青城山，老百姓在那里竖了许多小棍儿，认为那样自己的腰就不会痛了。我就想，为什么要竖那个小棍儿呢？我把自己竖在那个山顶上不就行了么？山不倒我就不倒，那不更好吗？只可惜老百姓想不到这个问题。想不到，就无法借用它。对老百姓的这种想法你也要浑。就是你明白他的意思了，然后朝他意思相反的方向去做，这不也是浑吗？这个浑的一面，有反的一面。你明白了这个浑，你才能够反。如果你不明白那个浑，你认为他做得不对，而你做得又不是最好的，最科学的，这并不能帮助你，那你做了又有什么意义呢？
阴阳之道，修炼之道，一个浑字，一个浸字，就把自己的行为化得比较有利于自己的进化。模糊一点，混沌一点，模糊一点，有利于去掉你的分别心，混沌一点，有利于你个人的成长。因为有时候你是需要不明白才能成长的。你什么东西都明白了，你的成长就到头了。这是我从人成长实践的连线上观察这个问题而得出来的一种想法。
实际上师父在第五十章里面也说的这个意思，生地死地不要划得太清楚了。划得太清楚，副作用就大了，最后你就没办法成就。
第五十一章的问题，玄德的作为是什么？
第五十二章，明理谈法，法又如何？这两章慢慢的就接近我们的行为，应该怎么去做了。
答疑：
他入军以后，不避甲兵，后面一句是兵无所容其刃，兵器没有伤害他的地方。也不是说他人在那个地方，兵器伤不着他。无所容的意思，他这个用词，在含义上已经给了我们提示。他是入军，并不是在军。如果他是一个士兵，那是在军。他入军，从外面进来，里面的人可能看都看不到他，兵器就更伤不到他了。
我前几天说的那个英国的特异功能者盖勒，他在以色列打过仗，他一次伤都没有受，他说他整个班里其他的战友都受过伤。他每次开枪都发现一个问题，瞄准了，扣的时候，枪又不响。把枪抬起来，才开始响了，子弹才打出去。他感觉到很奇怪，每次都是这样。后来他才知道，他自己还有一种思想在控制这个问题。他最常表演的一个节目是把餐具、调羹、叉子变弯。他是怎么发现这个功能的呢？他开枪枪不响，一检查，发现枪栓弯了，卡住了。他就想，我一瞄准人，抢就打不响，那肯定是不让我打了？现在我又不打人，你给我变直吧。他一想，枪栓就变直了。从那时，他就知道原来自己的意念能够控制枪栓。后来，他在电视台表演，让那些看电视的观众在家里把刀子叉子摆在桌上，他说一、二、三变弯，结果看电视的人那些餐具都变弯了。
现代人的对《道德经》的解释，只能停留在阳性的一面，最起码他要符合社会意识形态对他的要求。意识形态这个东西常常限制人们的思想向前发展。他只容许一种说法，也就是所谓的正统意识，还有正统的宗教，正统的道教，正统的佛教，相互之间他又不买帐，根本就没有融通的可能性。这对宗教的发展没有一点好处，只能给世界制造混乱。所以，自以为正的人，都非常可恶。本来这个世界进步起来是很快的，就是因为有了这些所谓正统的思想和正统的人，他们雄霸一方，他也不禅让其位，你说那怎么办？
这还不漫长啊？我刚才说了，最起码的几十年，一个小成要二十七年。很多人炼一辈子，连一个小成都达不到。
金液还丹，是的，我讲到身涌鼻抽的时候，你以为我讲的是前面的丹气运行路线哪？实际上到后来丹气运行路线就改了，他根本就不从上面进，这个时候他是天人合一了，这个时候他只要一动，那个丹的能量就出去了。
问：老师，您曾经提倡过一个方法，就是慢慢的长吸短呼，我可不可以长期这样练下去呢？
你的意思是说我这样炼一辈子，炼不炼得成？这是我提倡的方法嘛，怎么不可以啊？我要是说不可以，那岂不是说自己说的问题不正确吗？继续再练下去嘛。我老是用《易经》里面的三个易来打比方，变易是恒定的，容易是相对的，简易是靠你的灵性来支撑的。这三点你不要搞忘了，你把恒定的一面不变，你老守住一点，那就没办法进步了。
人就是这样，习以为常的东西到后来就没有刺激性了。小孩儿，你就是给他买一屋子的玩具他都不嫌多的。一个小时之内他可以换多种玩具玩，就是因为他在变，变，然后模糊的去认识这些东西的区别。不是很确定的去认识这些区别，所以他在生长。这就是我刚才说的混沌的意思，成年人就要模仿他这个思维方式。你浑，你随时的变化，你随时地把别人的经验容到自己的思维里面来，然后变成一种自己特定的行为，适应于自己的那种行为。就像练功一样，老师说要面朝南方，好，我就一辈子面朝南方。你就不知道换个方向，我偏不向南方，哪个方向舒服我就朝哪个方向。我看你搞电脑的时候挺会换方向的，就要把这种精神运用到修炼之中去。什么样的状态适用于自己，我就按什么样的状态去整。关键这一点你又很担心，整电脑是你的特长，你就觉得这个我有把握，一谈到自己的修炼，你就说这不是我的特长。万一整错了，正出毛病来呢？轻则伤，重则亡。那问题严重了，千万别瞎整。肯定会这样想。一这样想，人就不敢往前面整了。实际上，你人如果要是有一份善念，有一份信念，你永远的想，再怎么想都不会出岔子。要不信你试一试，怎么想、怎么炼都不会出岔子。关键是思想基础没有立好的话，你本身那种畏首畏脚的感觉自动的就产生了，因为你的潜意识知道，那个东西还不足以支撑自己，使自己无所畏惧。真正的支撑自己无所畏惧的志向那该是多大哪？连立志向的本人都想不清楚那是怎么立出来的。
对梦分析不来那是很正常的，我对别人的梦都分析得过来，对自己的梦有时候就傻眼了。这是很正常的，为什么呢？因为梦毕竟是阴性信息发出来的一种信号，如果你对什么梦都很胸有成竹的话，那你不成了神了？你只能是相对于别人，你什么都了解。因为别人的信息可能是要通过一种媒介，来把它反射出来，你自己的信息你就很难了。就像医生不能治自己的病一样，越治问题越大。就是因为他自己的信息在干扰这个事，阻止他判断的准确性。梦也是这样。一般自己想不通的时候呢，说给人家听一听，即使人家什么话都没说，但是往往人家一个表情都会给你一个暗示。要不信你试一试，要从任何的角度去捕捉信息的可知性。它不是不可知的，它绝对是可知的，你从任何一个角度去捕捉它。
他说他正在干这件事，结果被人家叫醒了，那他在干什么事呢？建立虚性的体系，被人叫醒了是好事还是坏事？表情怎么样呢？他的行为肯定是系统化的，他在梦中的表情是他的阴性信号。他被叫醒了以后是很喜悦还是不高兴？他只是给你一卷绳子？打了很多疙瘩。通过梦境的信息他在给你一种暗示，小李是阴中之阳的信号。阴中之阳肯定是活动性的了?他说他正在做建立一种潜在体系的工作，然后被人叫醒了。那个叫醒了是什么意思呢？正在做这个工作，那他不一定明确这种工作的全部了？那么叫醒了我想是好事。所以我问你表情你说他无所谓的，他只是把一卷绳子交给你。过去古人用结绳计数。就是打疙瘩。你说的这卷绳子又是透明的，也就是这个绳子是比较清晰的，让人一看好像就很容易理解。因为你看透了嘛，它肯定就容易理解了。这上面有结，就好像你正在积累一样，因为古人就是用这个结来计数的。问题就在这个地方，透明的绳子打结，他就只能用在一个方面了。绳约，约定的就有结果，没有约定的就没有结果，受到一种阻碍。他交给你，你在梦境中属阴中之阴，暗示你这个阴中之阴要在绳约中要把它解开。就是你不要有约，意思是在最阴性的一面，不要用疙瘩计数，只有阴中之阳它才会计数，为了活动它才计数。而阴中之阴它是为了解开这个数，然后这两者之间就平衡了。然后，他这个体系才能够被完整的建立。这个阴中之阳和阴中之阴这两者真正和谐以后才能够解决问题，它无非就是让你把那个界限浑起来。修炼之道浑，不要分那么清楚，相当于你的工作，就是把那个疙瘩给解开。一开始结了很多疙瘩，就是修炼的很多问题你都了解了，什么都懂了，懂一个，结一个，实际上小李他也是这样一种性格，表现在阴中之阳里面他也是这样一种性格。他在结，结了以后，阴中之阴要把它解开，解开了以后这个问题就比较趋向于道性。
你认为这个梦好不好呢？对于你自己的信号到底是暗示什么东西你想过没有？这说明你从梦中通过激发，你的阴中之阴已经在动。至于说你阳性的一面动了没有，那个信号也在暗示你。他说：你父亲正在麻城那个地方爬呢，那意思就是暗示你阴中之阳的那部分就像爬行一样在慢慢的前进。但是你不要小看这个爬，实际上只有孩子才爬，那就说明信号已经返回到像孩子一样的面貌里面去了。你不要觉得爬好像是一个不好的形象，不雅的形态，他这都是有用意的。然后他已经爬到云层里面去了，这都是暗示你最后肯定有个比较好的结果。云层嘛，我们云雾草庄之层嘛，云层也是天的意思。总的说来他有一种境界、界定的信号在内。
…闫工快开眼功了。…男左女右嘛，你的识障太重，所以它来挡住你。…你又当好事和坏事去选了，不存在好事和坏事，它是你的一种经验。你有这种经验的开始，今后就有这种经验的发展。你不说修炼很难吗？以后慢慢的就很容易了。在实践中你偏偏要说这个事是这样是那样，瞎想一气，那就没办法了。实践就是尊重实践，你要尊重你的现实，然后从实践中不要有原则的去选择你的行为，这个就叫玄德。你为而不恃嘛，什么好和坏呀，都是好的。你该怎么做就怎么做。你觉得有什么对不起人家的地方？你占过人家的便宜没有？去的时候有没有想沾点神气的想法？没有。没有那你带好处去了没有呢？你没带好处，但是你去了以后就带走了人家一部分了？你目的是为了去看嘛，你拜访不带礼物啊？你那是画饼充饥，他要你烧香磕头你不干，你有什么拿的？…你不知道，还有另外一个问题，人们已经把它当神来供奉了，这些活人的信息全部都在那个地方，你不知道他们怎么想的。这就是第四十九章的问题，以百姓心为心，百姓想的你不想，那就是你的责任了？不是他的责任了。百姓是求他，实际上是因为百姓的想法在上面，如果你的想法跟他们不一样，你说那他们不跟你来跟谁来？找到一卦新鲜肉，正好蜂拥而至。…你化进去了，你带出来了。所以它就在你眼前晃悠嘛。
那个就是自己的神嘛，你自己的感觉好像它还在自己的身体里，你起不来那是因为你自己的意识和神经系统还没有醒过来。…他跟人形、神的分离有关。形和神已经分离开了，就是它不是人的主观意识。有时候人的体验有很多种类，他希望人在各种各样的状态下多去体验，体验多了以后你自己再进行分类。分类以后，你就知道哪一类属于你自己将来的素材，哪一种是用不着的东西，需要转化，慢慢的就会比较出来。人炼神肯定要有个物质基础了。实际上在感觉上也有基础，感觉上如果没有基础，以后他的感觉变化了，他就适应不了。
我再打个简单的比方，如果我说你以后要学会飞行了，你在这个之前，静态的时候这个感觉都没出去过的话，真正到你人飞起来的时候，你承受得了吗？哪一天你突然一下成功了，你一下飞到天上去了，你肯定要掉下来。为什么呢？因为你心里根本就适应不了。适应不了，那是因为你平常训练少了。你现在实际上就应该开始在训练，人基础的状态都是这样慢慢的过来的。各种各样的形啊、神啊，脱离的那种体验哪，要反复的去进行。…有时候用法术也是用这种状态去用。那一般一用一个灵的。但那很危险，很容易造成一些事故，那就看你自己修为的基础了。如果很深的时候…。
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