评点《少林易筋经源于天台山道教》一文

网上见到的这篇文章，名为《少林易筋经源于天台山道教》，作者是虚虚道人吴丹丰，考证内容很奇特，而考证的结果是少林的易筋经是天台山原产的。今将原文附录如下，并以红字附上本人评点内容。

中华武功第一部专著《易筋经》为明代天台紫凝道人宗衡于天启四年（1642）编著，这里倒是开门见山，以绝对口吻断定易筋经作者为明天台紫凝道人宗衡所作，未有详细考证，便下此断言。天台位于浙江东部的台州，台州为武术之乡，明代抗倭名将戚继光，曾在台州四年（1559—1562）抗倭期间，写下兵书《纪校新书》，总结了明代所流行的各种拳法。台州境内天台山为道教洞天福地，历代高道辈出，葛玄、司马承祯、李白、徐灵府、冯惟良、叶藏质、张无梦、皆曾修真于天台山。天台山还是道教南宗祖庭桐柏宫所在地。道教南宗为宋紫阳真人张伯端所创，其修持功法强调“先命后性，性命双修”,注重动功和静功同时修练。而易筋经的基本功法正和南宗修持法相同。天台山也是佛教天台宗发详地，天台宗第三祖慧思曾学道教神仙方术，他在《誓愿文》中说:“籍外丹为修内丹”。故天台宗的修练方法里有意守丹田六字决等道家功夫，其中“六字诀气法”后传入少林为“少林七十二基本功法”之首。可六字诀法却不是天台山所首创，这句这么说什么意思？桐柏宫南望可见天台紫凝山，紫凝山重峦叠嶂，秀岩怪石，幽谷奇洞，云雾缭绕，神奇秀丽,传为紫凝道人的习武著书之地。这段所述的目的无非是讲天台山为道教祖庭之一，历代皆有高人名家，但这和易筋经有什么关系哪？紫凝道人正是在天台深厚的道释武文化培植下，将道教南宗修炼和中华武功融合于一体，写下《易筋经》一书，《易筋经》集中华武术气功之大成，提出了“内练精气神，外练筋骨皮 ” 的“内壮外强、内坚外勇”统一论，形成了较为完整的武术功法体系，奠定了中华武术功法的基础。此段纯为臆测，宗衡写易筋经纯是唐豪一人的观点，而且考据不全。“内练精气神，外练筋骨皮 ”这本是平常武术中的要求，并非易筋经的特点，易筋经目的很明确，易筋腾膜而内壮，是为内练，外壮不过是内壮的辅助法，至于精气神的练法，里面并没有相关内容。

《易筋经》序中言易筋经为少林达摩所传，对此武术史学家唐豪曾对《易筋经》作了详细考证，并在《少林武当考》中指出：“此书疑是羽流所作，托名达摩以售其欺者耳”，断定《易筋经》是道士或修道者所作的伪书。另据清代学者凌廷堪的《校礼堂文集》、周中孚的《郑堂读书记》、康戈武的《中国武术实用大全》、周明和周稔丰的《易筋洗髓经（修订本）》以及《中国大百科书·体育卷》等书考证，均认为《易筋经》系明天启四年（1624）天台紫凝道人托名达摩所作。这里要说明的是凌廷堪的《校礼堂文集》、周中孚的《郑堂读书记》均没有说易筋经就是宗衡所作，而周稔丰、康戈武等后面的学者均承由唐豪的考证而来，并没有自己去考证是否《易筋经》一书的作者。目前考证出现最早的《易筋经》版本是道光年间的来章氏《少林易筋经》，其中有紫凝道人的《易筋经义》跋语，称此书传于“绍黄两家”，并历数“禅家”、“宗门”、“金丹”、“清净”、“泥水”诸术语，显系明人手笔。易筋经是否为明人所为，并不可考，但明代伪书出的极多，这倒是实事。而“易筋”之名又明显出自道家文献，并非佛家所创的语汇。宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签·延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法。《汉武帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，《汉武帝内传》，又作《汉武内传》、《汉武帝传》，。《四库全书总目》云当为魏晋间士人所为，《守山阁丛书》集辑者清钱熙祚推测是东晋后文士造作，不管怎么说，‘易筋’一词出现较早，但不能说后面的学者采用这个名称就要归于道家流派。所以“易筋”原属道家思想，因此可以断定《易筋经》为天台紫凝道人托名达摩所作。国家体育总局易筋经健身气功课题组经多年研究也否定了《易筋经》源自达摩的说法。这里的结论颇为可笑，如果说‘易筋’一词属道家思想，那么得出结论也就是《易筋经》一书并非达摩所作，那么何来此书就是紫凝道人宗衡所为哪？

    另从功理功法上看，以最近少林寺出的《易筋经》版本为例。里面内容虽经僧人改编，但仍然有大量的道家的名词和术语。里面的功法也多为道家，例举如元精元气元神辩，练元丹说等章。不仅写有魏伯阳，张伯端等内丹家的名字和功法，甚至有飞升而仙的说法。此处需要重点说明一下，少林寺所出版的《少林武功医宗秘笈》一书中所记述的易筋经是清周述官编撰于光绪二十一年（1895年）《增演易筋洗髓内功图说》中的内容，该书去掉了周述官的名字和弟子序言，其余则照单全收，先不说少林寺做的如何，且看这里有个问题，周述官在自己的书中，不光把易筋经原书中的内容分拆割裂，而且将自己的言论放入其中，其中还有其搜集的大量内丹、养生经书等的内容，上文中所提到的‘元精元气元神辨’‘练元丹说’等等均不是易筋经一书中原有的内容，那么本文作者拿不属于原易筋经里的内容去说易筋经属于道家，岂不是很有意思的事情吗？里面动功功法多来源于道家导引养生术，静功功法的练精化气，练气化神，练神还虚的功夫则完全为道家南宗的丹法，易筋经原书对于如何易筋仅涉及理论，而无具体功法，在锻炼筋膜上则有揉法的具体功法和验证，此为早期易筋经的内容，嗣后，由来章氏出版的易筋经一书则有了易筋十二式的功法内容，并言明此功昉自释门，那么来章版易筋经的内容是否为导引功法哪？看看内容就知道了，该功法式子中多为静定功法，而动法很少，不同于八段锦、五禽戏等导引动功，而后期由潘霨、王祖源等出版的《卫生要术》、《内功图说》等内容则把易筋十二式大部分架势改为导引动功，到清光绪年间，周述官更是把道家大量内容充斥其间，从而易筋十二式更迭为导引动功，或繁演成更多导引图式，此皆为后人凭一己之见的变化罢了。《易筋经》三教参悟说里阐叙三教同源的思想也为道教南宗张伯端祖师所提倡。三教同源之说只见于周述官先生的著作，在其余各版本均为提及。可见易筋经功法传到少林寺后，僧侣们对《易筋经》进行了一些改进和发展，但仍然是以道家功法为主体。即便如此说，也不能说《易筋经》一书由天台山道士说著啊！

易筋经为道家功法却以佛教少林之名弘扬于世，这种内道外佛的传播的方式。成为中华道家特殊的传播方式，是道佛融合的典范，具体的原因和源流作者将另作文以证之。易筋经并非功法，而是原理，这点凡是看过易筋经原书的人都应该有这样的感悟，即便后来附录了易筋十二式的功法，那也不过是易筋经原理的应用而已，易筋经原理的应用在很多地方都得到了体现，中国传统的内家三拳，形意拳、八卦掌、太极拳，也都各自在自己的基础功夫里面娴熟地运用了易筋经的原理，而其后的大成拳法更是以站桩易筋为上道航梯，如此方为正道。

    文章的开始有少林方丈在阅读道家易筋经一图，今放在后面，这里要说一下少林寺对于易筋经的态度和看法，如图所示，如果少林方丈永信禅师真的相信《易筋经》一书为天台山道教宗衡所著，那只能说他太缺乏相关的知识了。而对于宗教信仰，我就不说什么了，网上有少林释永文禅师所述文章，虽说其所述商榷处甚多，不过作为宗教信仰的高僧来看，则当之无愧！