丹道修炼100问答2

 問：請問何種人可以煉氣功？何種人可以做靜功？何類病症適用於靜功調養？
答：氣功和靜功二者，由於其煉功內容和煉功特點的不同，可以有所分別，以便同志們選擇煉習，根據各人的實際情況，爭取獲得最佳功效。
一般來說，凡是能夠自我控制，對於自己的意念能夠把握，如果自己感到不對勁，就立刻停止不煉，或者變換另外一種形式以應付之，象這種人可以做氣功，不會出現偏差。若是心思死板而不靈巧，不善於自我控制，難以把握自己，等到身體發生特別的現象之時，又不知如何應付，煉氣功一定要出毛病。
對於道家靜功而言，就沒有什麼特別限制，無論性別男女、年齡老幼，身體強弱、心思靈活或不靈活，都可以做。好動不好靜的人，不喜歡這種功夫，假若願意試一試，也能做出相當的效驗來，但是比較那些性格沉穩的人，見效要慢一些。
至於何類病症適用於靜功調養，凡是一切本元虧損的病症，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、多夢、煩躁、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事健忘、頭重腳輕、肌肉瘦削、少食乏力、營養不良、消化不佳、工作不耐疲勞、生活沒有興趣等等，這些症狀，服藥難以見效，檢查身體又難以查出病在何處，唯一的辦法，只有實行靜功修煉，可望痊癒。
當然這僅僅是針對靜功調養特別有效的數種病症而言。若從道家修煉的角度上說，靜功對於深化生命所起的作用遠大於此。

問：做到入靜的境界，對於身體有什麼好處？
答：人體內部原有天然抗病的本能，但是由於身體衰弱或者遇到其他障礙，致使抗病的本能難以發揮出來，因而難以抵禦疾病和衰老的侵入。靜功的作用，就是通過入靜的手段，使人體除去日常生活中的精神負擔，消除身心上的障礙，恢復人體之本能，使得人體進入自我調節狀態，逐步培蓄人體內部的能量，把原有的潛能發揮出來，以增長自身的抗病能力，不光可以治癒疾病，並且可以達到自我更新、延緩衰老的積極狀態，恢復對於人生的信心，永遠保持青春活力。
再者，人們日常生活之中，無論物質享受如何充足，平時缺少的就是一個“靜”字。晝夜二十四個小時之中，身體雖然能夠休息，思想上卻從來難得片刻清靜。不但醒著的時候腦筋運用不停，就是睡著了也會做夢，而且睡夢裏面所感覺疲勞的程度，和醒來之時所感覺的沒有什麼兩樣。這樣積年累月下去，精神消耗越來越多，各種疾病乘虛而入，人體逐漸進入衰老狀態。對於一般身體健康的人來說，每天忙裏偷閒做兩次靜功，如果能夠持之以恆，不但可以預防疾病，而且能夠延長壽命，這種長壽是必然的、健康的、積極的生命果實，每個有心修煉的人都有資格享受。

問：靜坐時間越長越好嗎？
答：針對初學而言，假如沒有一定的做功時間作為保障，則難以收到靜坐的功效，但也不是時間越長越好。任何東西，超過一定的限度，都容易走向反面，古人雲“久坐傷肉”是也。
筆者最初學道之時，每天打坐至少保持四個小時，而且這也是在專事修煉的條件而言，平常的人恐難取法。一般來說，鍛煉靜坐，開始應當有一定的時間，充分作為保障，每天可以保持半個或一個小時，或者有可能的情況下再多一點。等到具備一定功底之後，也就可以靈活一些，可長可短，均能收效。但也不是說就可以偷懶怠惰，而致荒疏，則無以建功。
當然靜功進入高深層次之後，則時時在在不必有心去坐，但又無處無時不在靜坐之中，自無時間限制矣。

問：有的功法要求放鬆身體某一部位，對嗎？
答：丹道修煉，要求全身放鬆，一松而無有不松。如果著意放鬆身體某一部位，容易造成其他部位的不平衡，反而破壞全身之整體放鬆。整體不松，則氣血必有停滯之處，雍塞成患，容易發生問題。
只有做到全身放鬆，方可處處皆松，氣血流行全身，而無絲毫阻滯之患，恢復人身自我調節之天然本能。如此氣血周流，無時或滯，日日積累，自可堅固形體，保健延年。進一步還可以和合精炁神，達到更高層次的修為。

問：學習靜坐已有年餘，總是感覺雜念難除，無法解決，是否自己就不適合做靜功？
答：靜坐之時滋生雜念，這是初學做功常有的現象，絲毫不值得奇怪。每個人在日常生活之中，均無時無刻不在起念，只是不自覺察，常常忽略過去。靜坐之時，卻才感覺雜念紛擾，浮游亂想，難以制止。有的人做功之後才知道，不做功夫好象什麼都不想，上坐之後什麼都會想起來了，其實這只是人們的一種錯覺而已。其實靜坐之時，分明感覺到了雜念的存在，證明已經初步入靜，這是一種好的現象，並不值得煩惱。猶如明鏡一般，蒙塵日久，失去光明，不照有塵；及至初現光明，方才映出灰塵。人之心體如鏡，雜念如塵，覺察雜念存在，是心體初顯光明之兆。證明已經具備一定程度的入靜，並非不適合做靜功。須知有一分靜，便有一分光明；有十分靜，便得十分光明。
因此，初學靜坐感覺雜念存在，可以不去理它，如果理之，成為一種負擔，反而難以守靜；亦不可故意放縱之。只須稍稍收攝心神，坦然求靜。久則光明自現，雜念自息，恍然一覺，不知物我矣。這一境界，要在做功之中實際印證之。

問：靜坐之時，為何雜念愈斬愈多，甚至煩躁不可持久，最好的止念之法是什麼？
答：止念，是靜坐的關鍵所在，雜念不去，靜功難以進步。若欲強行斬除，效果適得其反。比如一杯混濁的水，當其混濁之時，無論如何作用，而濁者自濁，只有待其逐漸澄清，自然清者上升，濁者下降，變為清濁分明。《老子》曰：“孰能濁以靜之徐清”，即是說“濁”者，只有以“靜”之法，才能慢慢澄清，這就是靜功的作用。水濁之時，好象念生之際，不辨清濁動靜，強欲使之變清甚難。而且人的念頭是無形之物，不似有形之物斬之即斷。無形之念，往往斬而又生。故用方法止念，難以徹底奏效。
追究念頭生起之處，其根在於自心，雜念猶如枝葉，欲使雜念不生，必應在其心地下功，斷其根源，自然枝蔓不生。僅僅斬其枝葉，必致其根愈生，雜念愈多，難以制止。且易勾起心火，變得煩躁，難以久坐。故當尋其心性清靜之本體，返還本根，以清靜之法，逐漸涵養，不求斬除雜念，久則雜念自去。此自然無為之道，實為靜坐修真之大法，勝過一切有為法門，且無弊端。

問：正在靜坐的時候，有的人會發生身體自動的現象，但是有的人卻不會發生自動，大家同樣做靜功，為何有的動，有的不動？自動之時身體不由自主，各人出現的姿勢又不一樣，即使是同一個人，動作的姿勢也是每次常有變換，但又不是自己讓身體動起來的，請問這種現象是怎麼回事？
答：這是某些人在靜坐之中，可能出現的一種現象。因為每個人素質不同的緣故，所以因人而異。比如用同樣的藥物，治療一樣的疾病，每個人獲得的療效，不會完全相同，也是這個道理。
靜坐之時，當身體還沒有完全放鬆，存在局部緊張，或者心中尚有隱藏的念頭作怪，沒有去除乾淨，就容易發生這種情況。這種現象在氣功上叫做自發功，或者有的功法認為這是出功能。
在道家修煉卻認為此僅屬於未能真正入靜的一種表現，是身心尚未進入靜功境界的一種現象。就是說心裏面雖然好象已經入靜，其實在潛意識之中還有念頭作怪，還會在適當的時候出來搗亂，所以在做靜功時就會引動身體發生自動。

問：凡做靜功的人，是否都要經過身體自動這一階段？自從第一次做靜功出現自動開始，將來是否每次做功必動，永久如此？
答：並非人人都會出現自動，身體動的是少數，不動的是多數。不要認為凡做靜功的人都會自動，這樣容易產生自我誘導，也容易造成在做功的時候不由自主會動起來，千萬不可形成這樣的錯覺。有人不明白其中的原因，還以為是自然出現的現象。其實這是尚未真正入靜的一種表現，因而不可以認為做功一定自動，或認為做功自動就是一種好的現象。入靜功深，做靜功就是內部炁動，而不是外部自動，二者之間存在根本上的層次差別。
身體出現自動的情況，也不是永久如此。等到全身放鬆、心念大靜之後，這時靜坐，身體即可安穩不動。但是，外部的安穩是一方面事，靜功進入到一定深度之後，內部丹田之炁將來或者可能會發動，這是應該預先知道的，免得臨時發生忙亂，不知如何對待，以致耽誤功夫的進展。所以形體外動和內部炁動是兩回事，須要認識清楚。只有外部形體不動，內部炁機才會積聚發動。

問：身體外部的動作，平常生活之中，能夠受自己的意識支配。學做靜功之時，忽然不聽指揮，自發動作起來，就怕長期下去，弄得收拾不住，整天手舞足蹈、搖頭擺尾，那將成何體統，不知可有方法能夠自我控制？靜功之中身體自動，對於人身是否有好處？請問究竟是控制好還是放縱好？有時身體想動，感到力量很大，甚至都要會跳起來，這是好現象還是壞現象？
答：只要能夠按照前面所講的方法，正確去煉靜功，呼吸之氣順其自然，身體的動作不要用意助之，等於做柔軟體操一樣，那就沒有大的妨礙，動的時間一長，自己就會停止。如果不想自動，要他停止下來，也有辦法做到，只須停止做靜功的方法，精神上放鬆下來，思想上稍微抑制一下，身體馬上就不動了。不動之後，稍停片刻，仍然可以繼續煉靜功，這樣就能令身體不動。
在古代修煉家的著作上面，只是講到身體內部會發生炁機震動的景象，從來沒有主張身體外部的自動。道家也有太極之類的內家拳法，屬於動功，但這與靜坐自動是兩碼事。外部自動的結果，只會出現身體緊張，而且擾亂內部天然炁機，故為道家修煉所一貫反對。所以靜功之中身體自動，未必就是一件好事。此時如能控制，才可進一步放鬆身體，靜養身體內部炁機。
因此道家靜功之法，總以身體不動為最大原則。只有這樣，才能令身體外部入靜，而內部炁機自己發動，從而達到調節和昇華生命的高深層次。身體自動只是例外情況，不要誤認為凡是做靜功的人，身體必定出現自動的情況，這個錯誤的思想一旦注入意識(或潛意識)之中，也會誘導發生自動的現象，反而成為弊端，這是不可取的，違反了道家“靜”的準則。
如果身體自動，甚至想要跳將起來，那就是發展嚴重，快要走火入魔了，更不是好的現象。必須趕緊控制，否則容易發生意外的情況。
須知道家修煉是從不自然走向自然，從必然王國走入自由王國，故不可任其自動，而以身靜為上。