“南郭子綦(qi)隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。”
南郭子綦,是一个虚构人物，传说是楚昭王的庶弟，“隐机“就是靠着矮矮的几案， ，“仰天而嘘”，扬起头，呼了一大口气，“荅”焉（ta）则是解体的样子，“耦”可以理解为精神或者灵魂。
这个怪异的南郭子綦，出现就是一副灵魂出窍的样子。
“颜成子游立侍乎前，曰：'何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”
弟子颜成子游看到老师的样子，一定很震惊，他就问：“老师你今天是怎么了呢？难道我们可以一边让自己的形体静止如同失去生命的枯木，同时还可以让自己的心也像冷灰一般失去热情吗？我感觉今天的老师跟昨天大不一样。
成语“槁木死灰”来源于此。但我们后世之人，将其理解为一个身心俱忘的状态，在庄子这里，可是一个“天人合一”的丧我境界。
这里我们可以发现两个小细节，庄子很时髦，人物名字都是四个字，另外，我们可以看到古代师生之间的互动，怎样的学生是好学生呢？
第一要恭敬，“侍乎前”，恭敬得站在一旁，第二，这种近身学习，是要你善于观察，第三是善于发问，好的老师没有教材，他自己的言行就是最好的课本，第三学生还要善于举一反三。
所以我们可以看出来，庄子也延续了孔子教育的理念，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
“子綦曰：'偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！’”
"偃“是颜成子游的字。南郭子綦说：“偃，你的提问真不错，刚刚我灵魂出窍，那个身与心合一的“我”消失了，我去了哪里呢？我与自然万物合一了。
接下来就是三个本节内容最重要的概念，人籁，地籁和天籁。
根据上下文推测，南郭子綦接下来要解释，他是如何做到“丧我”、“合一”的。
这就是齐物论的开篇。
子游曰：“敢问齐方。”
子游真是个好学生，老师已经有了继续说的兴致，学生当然就要接着问了。
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？”
“大块”可以解释为大地，或者是大自然，大自然的呼吸吐纳，就是：“风”，没有风的时候，自然就很平静，一旦刮起风来，就是无数的孔窍一起吼叫，你然后没有听见过这种怒号声吗？”
“山陵之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞（xiào）者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
“畏佳“，”文当中的“崔巍”，这是形容山势非常高耸险峻的样子。
在那个高耸险峻的山上，有一种大树，需要一百个人手拉手围抱，这个树上就能看到“万窍”。
树上有大大小小的洞，先说形状，从小到大，分三种比喻：
第一种最小的，像人的五官，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，
第二种是生活器具：有的像梁上方孔，有的像牛栏猪圈，有的像石臼
第三种，是水，有的像是窄而深的水坑，有的像是宽而浅的水洼一样。
再来描述声音：
这里面有“激”、有“謞”、有“叱”、有“吸”、有“叫”、有“譹”、有“宎”、有“咬”。
这连续八个字，一方面形容人发出声音的时候的不同情绪、不同动作，另外一方面，八个字本身又构成了拟声的效果，模拟出各式各样的这种孔窍的音响。
第一个字，“激”是激动；再下来“謞（xiao）”，这是欢笑；再下来“叱”，这是骂人；“吸”，是我们深吸一口气；“叫”就是大喊；“譹”是带着悲伤哀痛的叫；“宎”，这是深层的悲叹；“咬”是压抑收回来的叫。
八个字都是不一样的动作，不一样的情绪，不一样的声音。还不止如此，其中几个字还引发了联想的歧义。比如说“激”，同时也可以是水被扬起来的时候的声音；“謞”同时可以是箭射过空中的声音；“宎”（yao）同时可以是开关门的时候，那个门轴发出来的咿咿呀呀的声音，也就是那种恐怖片里面最常用来吓观众的音响效果；“咬”同时让人家感觉到好像是动物在啸叫，凶残相咬的时候所发出来的声音。
还不止如此，这里有八个短词，和前面八个短词接在一起，又形成了特殊的声响：“似鼻”、“似口”、“似耳”、“似枅”、“似圈”、“似臼”、“似洼”，这八个。接下来，后面是“激者”、“謞者”、“叱者”、“吸者”、“叫者”、“譹者”、“宎者”、“咬者”。
你看前面八个，第一个字都是“似”，第二个字有变化；后面八个是相反的，第二个字都是“者”，是第一个字有变化。
而介于两组中间的叫做“似洼者”、“似污者”，就破例用了三个字。三个字，前面有“似”，后面又有“者”。所以在念的时候，它所产生的效果是“似、似、似、似、似、似、似……者、似……者、者、者、者、者、者、者”，我们一定听到这样的声音，我们如此就立刻感受到后面所说的呼应跟唱和的效果。
“”前者唱于，而随者唱喁”。前面发出了什么样的声音，后面就跟着发出了类似却又不完全一样的声音。泠风是小风，飘风是大风，《道德经》里有“”飘风不终朝，骤雨不终日，天地尚不能久，何况于人乎？”，大自然发出了这种泠泠小清风的时候，应和的效果比较小；但是大自然如果鼓动了狂风，应和的声响就变得很激烈。一旦暴风停止了，所有的孔窍随而安静，突然好像都不存在了，或者应该说突然间就通通还原成为了“虚”。
这就是大自然的交响乐！
前面有“而独不闻之翏翏乎”，后面有“而独不见之调调之刁刁乎”，调调是树叶剧烈摆动，刁刁是接近静止时候的微小动作，这两句是互相对应的。
风来的时候，你的耳朵被万窍怒号吸引，风停的时候，一切声音随之停止，你的视觉开始恢复，在风停之后，还有树叶飘动。
“子游曰:'地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。’”
好学生子游这时候明白了老师南郭子綦前面说的一大堆，就是在解释：“地籁”，“独不闻”？
子游就举一反三，针对老师的地籁，给出了关于人籁的解释，那就是人吹乐器所制造出来的声音。如果是这样，“人籁”、“地籁”我明白了，可是还有那神秘的终极的“天籁”。“天籁”又是什么呢？
“子綦曰:'夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？’”
吹动所有各种不同的孔窍，让孔窍发出各自不同的声音的，那就是“天籁”。
天籁是所有声音的起源点，它的源头。
“地籁”跟“天籁”是什么关系？
天籁是看不见的，是自然宇宙的意志，是浑然天成的内容，地籁则是天籁在人间的具象，我们可能听不见地籁，当人的听觉和视觉麻木的时候，你对自然的敏锐观察是下降的，比如我们生活在都市丛林里的人们，这种能够听见地籁的能力就是越来越下降的。
可以理解为，天籁就是宇宙间最高的指挥官，他创造各自的不同，最后又让他们和谐如一地存在。
在我们日常的用语里面，习惯形容美好的声音说“天籁”，像“天籁”般美好，其实是极大的夸赞，一种认为的人籁，最终能有让人感觉到天籁的再现，这就是艺术的境界。
“吹万不同，使其自己”，这是我认为承接逍遥游与齐物论的内容，庄子接下来要将百家争鸣进行一种消融跟统一，他借由地籁的万窍怒号，以及天籁的混同交响，是要让世人明白，我们可以逍遥游，无非是在宇宙的齐一情态下各自的尽己。
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