本节导读：
在逍遥游里，庄子借惠子之口，把他的言论比如成一棵无用的椿树，庄子回答说，这样的树，可以种于“广漠之野，无何有之乡，不夭斤斧，逍遥寝卧其下。”
在人世间，庄子又把自己比喻成一株栎树，高大帅气的栎树，被石匠判为“散木，庄子再次辩白，他拒绝事物之间以实用为标准的比较，他用他的齐物论，将这样的人比喻为“几死的散人”，提出自己借社神护体，全身以待大用的人生观。
庄子在他的时代，一定是一股逆流，不被人理解，脱离当时的主流价值观，独树一帜，他看穿了人世间刀斧遍地的残酷，他选择了自我保全，不再追求世俗意义上的成功，而要去追求精神上的超越，就像这棵社神之树一般。
实际上，他做到了，他就是这样的一株大树。他的逍遥游，齐物论，是在泥泞浑浊的人世间里面，思索，痛苦，挣扎不断之后，净化得来，它们来得不飘渺，却异常厚重。
在上一章里，我就是庄子所批判的那种“几死的散人”，带着对庄子的某种失落，觉得他消沉，那是我在用我的有用之学在评量，在对比， 这是我第一次读书读到为自己汗颜，也是第一次感受到，一个作者竟然是如此的了解读者，他的每一步都在对症你思想的变化和症结，我想，我在这里，也跟着庄子实现了某种超越。同时，我也理解了司马迁写史记时候，是什么让他可以忍辱，是什么让他坚持。
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
匠石，一个姓石的匠人，来到齐国曲辕（虚拟地名），见到一株被尊为社神的栎树。
普及一下“社稷”两个字的由来，均来自网络：
“社”“稷”，反映我国古代以农立国的社会性质。两者本来各不相干。“社”字在甲骨文中与“土”字一样，作“◇”，像女性生殖器，属于生殖崇拜的范畴。
社，既与“土”本是一字，后来加上了“礻”旁，成了土地神。社祭的神坛也称为“社”。从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至乡民也可以立社祭祀土地神，社日成为睦邻欢聚的日子，同时还有各种欢庆活动，“社戏”、“社火”等。
现代生活中的“社会”一词，也与社日活动有关。
稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，与社并祭，合称“社稷”。
根据《周礼·考工记》，社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，同为国家的象征。
《礼记·曲礼下》：“国君死社稷。”就是国君与国家共存亡的意思。
周代开始沿袭“左祖右社”的理念，在天安门广场两侧，左侧为太庙（劳动人民文化宫），右侧为社稷坛（中山公园）。
孟子《尽心章》里，提出非常有名的观点“民为贵，社稷次之，君为轻”，把君主、国家，人民之间的关系梳理了一下。
这样的一株神树，长得非常大，大到可以有几千头牛在树下乘凉，用绳子测量树的粗壮程度，需要百来人合抱才能抱住，树身高出山头八丈以上才开始长枝条，那些可以用于造船的旁支就有十来枝。来围观这株神树的人就像赶集一样多，可是这个石匠人却在经过这树的时候，看都不看一眼，径直往前走。
这一段，我们又开始见识庄子的文采和想象力， 我们如何去写一棵树，这也是一个很好的范文。庄子似乎非常喜欢大的东西，喜欢超出常规的东西，说他的文字汪洋恣肆，没有想象力的突破，是难以实现的。
弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？
“厌观”是看个够，看个饱的意思，都看厌了，而不是讨厌看。老师不看，但弟子们好奇啊，跑过去围观了，然后来追赶老师，并提出了疑问：”自从我拿着刀斧跟随师傅以来，从来没有见过这么好的木材，而老师却看都不看一样，只顾往前走，这是为何？“
斧斤，斤，就是刀，刀斧，孟子曾经有这样一段：
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“
翻译一下：“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。”
孟子的这一段内容，不但包含了孔子”使民以时“的思想，还有自然生态保护的意识，是超越时代的认知。
”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
老师说“你别再夸这树了，那是无用的散木，用来造船，船会沉，用来做棺材，棺材很快就会腐烂，用来做器物，器物很快就会损坏，用来做门户，门户就会出脂浆，用来做柱子，柱子就会生蛀虫。这是毫无用处的木材，但正是它一无用处，所以才能活到这么久，而不被砍掉。“
读到这一段，大家是不是觉得很熟悉，在《逍遥游》里，庄子也写了这样的一株树，但这株树，是一株抽象的树，惠子把庄子逍遥游的言论，比喻成一株没用的，不入世俗的树，大而无当，没有人会采用。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。
庄子对他自己的信心，体现在他对于这株树的“无用之美”的解读上：
”今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
读到这里，我才发现，庄子自己就是那样的一棵树。
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。
石匠对这株栎树的评价，原来庄子是不赞成的，于是庄子让这株树自己托梦来辩白：
“你要用什么来和我比呢？那些山楂树、梨树、橘树、柚子树、以及瓜果之类，果实熟了就会遭到击打，击打就如人受辱一般，大点的枝条被折段，小的我枝条直接被扯掉弃掉。这都是由于自身有才能所以招来世俗打击。以至于半路夭折，万物都是这个道理。”
实熟则剥，剥则辱，大枝条折，小枝泄“，这几句话起止是在说树的遭遇，人才在乱世中的遭遇，何其相似。
且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
而且我可以追求无用的境界已经很久了，在这样的过程中，我也都几次差点死掉，到现在才幸免于难，我才真正理解了我的大用在哪里。能活下来，就是我的大用，如果我一直追求与人有用，我还能长到这么参天吗？
况且你跟我也都是天地之物，我们都是平等的，为什么你偏要把我视为无用的”散木“呢？你这将死的”散人“，又怎么知道我这”无用之用乃大用“的散木的价值呢？
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”
石匠醒来之后，把梦告诉弟子，弟子说：“既然这株栎树就是为无用而活着，那又为什么要当一棵社树，受人拜祭呢？”
曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
石匠对弟子说“你闭嘴吧。这株栎树只是借社神寄托自己的形体罢了。如果它不是社树，那就真的成了无用之木，早被砍掉了。况且，它的自我保全方法与众不同，你从常理上去评论它，不是相差太远了吗？”
联系客服
